鐘岳文

這是一部唐代著名的志怪小說集，所收皆奇、異、幻、怪者?！端膸烊珪偰俊贩Q其為：“自唐以來，推為小說之翹楚，莫或廢也?！濒斞傅摹吨袊≌f史略》則稱它“所涉既廣，遂多珍異”，與唐代傳奇小說“并驅爭先”。然而，它又不止是一部志怪小說集，其內容包羅萬象，涉及文學、歷史學、民俗學、生物學、醫(yī)藥學、宗教學等諸多領域，具有百科全書的性質，英國著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中多次提到此書，并指出世界上最早的關于無機酸的記載就見于其中。

這部書就是唐代段成式的《酉陽雜俎》。

“東西南北之人”段成式

段成式（約803—863）是晚唐著名的小說家和詩人，他的詩因講究辭藻聲律而與溫庭筠和李商隱齊名，號稱“三才子”。然而，讓段成式在后世享有盛譽的則是他的志怪小說集《酉陽雜俎》。

段成式，字柯古，祖籍臨淄（今山東淄博東），自稱東牟（今山東牟平）人。他出身望族，其六世祖段志玄是唐朝開國元勛，官至右衛(wèi)大將軍，封褒國公，為“凌煙閣二十四功臣”之一，陪葬昭陵。其父段文昌為中唐名臣，穆宗時曾為中書侍郎、同中書門下平章事;文宗時進封鄒平郡公，復以使相之尊歷鎮(zhèn)淮南、荊南、劍南西川。其母則是中唐名相武元衡之女。

唐德宗貞元十五年（799），段文昌自荊州赴蜀，入劍南西川節(jié)度使（治今四川成都）韋皋幕府。段成式即出生于此后。三十三歲之前，段成式隨侍父宦，行蹤不定：憲宗元和元年（806）歲末，他隨父出蜀入京，此后至元和十五年（820）一直居住在長安。穆宗長慶元年（821），段文昌出鎮(zhèn)劍南西川，段成式隨父再度入蜀。長慶四年（824），段文昌拜兵部尚書，段成式又隨父入京。文宗大和元年（827），段成式自長安赴浙西觀察使（治所在潤州，今江蘇鎮(zhèn)江）李德裕幕府，隨后其父段文昌為淮南節(jié)度使，段成式隨即轉赴淮南治所揚州。大和四年，段文昌自淮南移鎮(zhèn)荊南，段成式又隨父自揚州轉赴荊州。大和六年末，段文昌自荊南再鎮(zhèn)劍南西川，段成式又隨父自荊州赴成都。大和九年，段文昌卒于成都;本年底，段成式攜家赴長安。

段成式到了長安，居住在修行里舊宅。開成二年（837）秋冬，段成式除喪服，以蔭入官為秘書省校書郎，后任職集賢殿修撰。宣宗大中元年（847），段成式出任吉州（今江西吉安）刺史。大中七年又自吉州返回長安，兩年后又出為處州（今浙江麗水）刺史。大中十三年閑居襄陽。懿宗咸通元年（860），又出任江州刺史。后返回長安，任太常少卿。咸通四年六月，卒于官。

通過上面的描述，我們可以看到，段成式終其一生實為一“東西南北之人”，尤其是他三十三歲之前，往返于長安和成都，奔波于江東和西蜀，其行路豈止萬里。他又供職于秘書省和集賢殿，在這里，段成式可以看到外間難得一見的珍本和秘籍，他博聞強記，精研苦學，讀書又豈止萬卷。另據(jù)記載，段成式青年在蜀期間，喜好馳獵，熱衷于藝文;出任州牧期間，則頗有善政;閑居襄陽時期，又隨緣自適，與友人頗多唱和。如此豐富的人生閱歷，當然會對他的著述產生重要影響。

書名“酉陽雜俎”的含義

書名取“酉陽雜俎”四個字，有什么含義呢？《四庫全書總目》解釋說：“其曰‘酉陽雜俎者，蓋取梁元帝賦‘訪酉陽之逸典語。二酉，藏書之義也。”這里所說的“二酉，藏書之義”是什么意思？南朝宋盛弘之《荊州記》說：“小酉山上石穴中，有書千卷，相傳秦人于此而學，因留之?！痹绿焱Α短圃姽拇底ⅰ肪砣扆斆伞都幕茨相嵸e書記》“二酉搜來秘檢疏”注引《圖經》：“穆天子藏異書于大酉山、小酉山之中。”由此可知，“二酉”是指大酉山、小酉山（在今湘西地區(qū)）。梁元帝所謂的“酉陽逸典”，即藏諸世外的秘籍奇書，而古人多視小說為此類，這就是書名“酉陽”二字的含義。

“俎”本是古代祭祀或宴會時盛放肉的禮器，這里則代指不同于正味的奇味?！半s俎”者，天地之間凡百奇味，雜然前陳，以此比喻本書所記包羅萬象，無所不有。

李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》有一段關于書名的論述，較為精當：“昔者柳子厚始以滋味論俳怪之文，成式命書曰《雜俎》，正承子厚之意?！墒绞壮竟中≌f一詞，以為五經子史乃大（太）羹折俎，味之正者，而志怪小說乃‘炙鸮羞鱉，野味也。正人君子或對之不肯下箸，成式乃以為自有佳味。味之為何？奇也，異也，幻也，怪也。即李云鵠所稱：‘無所不有，無所不異，使讀者忽而頤解，忽而發(fā)沖，忽而目眩神駭，愕眙而不能禁。《詩品》論詩亦尚滋味，滋味者乃指詩歌之形象性特征，成式以論小說，亦欲達‘味之者無極，聞之者動心之致。故云‘游息之暇，足為鼓吹（《諾皋記序》），‘使愁者一展眉頭（《黥》），不主教化而宗娛心，與夫‘治身理家之傳統(tǒng)小說觀歸趣全異矣?！?h3>《酉陽雜俎》的內容和特點

《酉陽雜俎》全書分為前集二十卷，續(xù)集十卷。各卷篇目多少不一，計有：忠志、禮異、天咫、玉格、壺史、貝編、境異、喜兆、禍兆、物革、詭習、怪術、藝絕、器奇、樂、酒食、醫(yī)、黥、雷、夢、事感、盜俠、物異、廣知、語資、冥跡、尸穸、諾皋記（上、下）、羽篇、毛篇、鱗介篇、蟲篇、木篇、草篇、肉攫部、支諾皋（上、中、下）、貶誤、寺塔記（上、下）、《金剛經》鳩異、支動、支植（上、下）等目。舉凡史志、禮儀、法律、外交、婚俗、喪葬、禁忌、傳說、雜技、道教、佛教、仙佛人鬼、方術征應、天文、地理、音樂、書法、文學、考證、壁畫、建筑、交通、飲食、醫(yī)藥、器物、礦物、動物、植物等，盡囊括其中，因此內容極為駁雜，其有“百科全書”之稱，也就不足為怪了。

李劍國認為，《酉陽雜俎》一書卷帙浩繁，不可能成于一時一地，應是作者隨時記錄所見所聞，搜集材料，俟時成編。全書編成的時間，李劍國推斷是在唐宣宗大中八年（854）左右，因為這段時間段成式閑居在京，有閑暇編定此書;再者大中七年以后的事情又不見于續(xù)集。

需要指出的是，在駁雜的面目之下，《酉陽雜俎》有個一以貫之的理念，那就是“志怪”，不怪不奇者，是不能入段氏之法眼的。因此書中所記的史事，非面折廷爭、從諫如流之類，而是鮮聞的逸事，如本書記載說玄宗對局將輸，楊貴妃放了一只西域古國康國的小狗來擾亂棋局，結果玄宗大悅。這件事為正史所不載，但卻非常有意思。又如劉伯玉之妻好妒忌，伯玉常誦《洛神賦》，其妻妒而自沉，化為水神。凡有美婦渡水，則風波頻發(fā)，如此伯玉之妻堪稱“古代第一醋神”。類似的奇聞異事，不勝枚舉。也就是說，書中記民俗風情，必是獨特奇異者;記植物草木，必是奇花異卉;記釋道典故，必是“事尤異者”。至于最為精彩的《諾皋記》諸篇，寫鬼寫妖，神奇怪異，變幻莫測，更是高六朝人一籌。李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》說：“《諾皋》之記，皆以瑰麗警兀之筆述天地之奇，篇幅雖大都不及《玄怪》《傳奇》之長，然巧為幻設，工事藻繪，自非六朝志怪可比。”后世的說部名著《西游記》《聊齋志異》等均受到《酉陽雜俎》一書的影響，其他白話小說和戲曲取資于此書者，亦不在少數(shù)。

概括起來，《酉陽雜俎》的特點主要體現(xiàn)為搜奇、實錄和博聞三個方面。

首先是搜奇。搜集怪異之說是此書的一個重要特征，胡應麟在談到志怪之書時說：“獨唐段氏《酉陽雜俎》最為迥出，……允謂奇之又奇者也?！薄端膸烊珪偰俊芬嘀赋銎渌d為“詭怪不經之談，荒渺無稽之物”。段成式作《酉陽雜俎》，不求故事的完整，只要具有趣味就記載下來，如：“近有盜發(fā)蜀先主墓，墓穴，盜數(shù)人齊見兩人張燈對弈，侍衛(wèi)十余，盜驚懼拜謝。一人顧曰：‘爾飲乎？乃各飲以一杯，兼乞與玉腰帶數(shù)條，命速出。盜至外，口已漆矣。帶乃巨蛇也。視其穴，已如舊矣。”（《尸穸》）唐代文人普遍存在“好奇”的心理，他們往往在一些場合講說新奇的故事，以為娛樂消遣。當然，其中也有一些故事帶有迷信色彩，這在《喜兆》《禍兆》中尤其明顯，這是我們在讀這部書時應該注意的。

其次是實錄。段成式在創(chuàng)作時，以“取其必實之跡”的心態(tài)，目的是向讀者顯示他所記載的故事都是真實可信的，寫作態(tài)度是非常嚴肅認真的。所以作者往往在開頭或結尾處交代故事的來源、出處，記述故事的講述人，甚至聽故事的時間和地點等，以增強故事的真實性和可信度。清人周登在為《酉陽雜俎》所寫的序中指出：“《酉陽雜俎》二十卷，……其載唐事，修史者或取之”，正是其“實錄”精神使然。如“舊說不見輔星者將死，成式親故常會修行里，有不見者，未周歲而卒”（《廣知》）“相傳識人星不患瘧，成式親識中，識者患瘧”（《廣知》）“予未虧齒時，嘗聞親故說”（《貶誤》）。還有波斯信鴿，“大理丞鄭復禮言，波斯舶上多養(yǎng)鴿，鴿能飛行數(shù)千里，輒放一只至家，以為平安信”（《羽篇》）?？梢?，當時養(yǎng)信鴿已經較為普遍。這些故事，是作者以親身經歷或親自聽到、看到的語氣告訴讀者的，其中確有“可補史闕”的內容。

第三是博聞。段成式自幼力學苦讀，博學強記，為時人所嘆服，自言“成式以君子恥一物而不知”，他的博聞在唐代作家中是不多見的?！队详栯s俎》南宋嘉定十六年刊本鄧復序指出：“今考其論撰，蓋有書生終身之所不能及者，信乎其為博矣?！倍纬墒剿x之書既博且雜，作品中所征引、提及的書就達上百種，除正史外，還有詩文作品、小說、筆記等等，如《西京雜記》《鸚鵡賦》《弈賦》《朝野僉載》《論衡》《玄中記》《淮南子》《南蠻記》。“或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動植，彌不畢載，以類相從，有如類書。”而《貶誤》篇，則可以看作是作者讀書時的考證、辨誤，有一定的學術價值。

除了從書中和生活中得到見聞，有些知識很可能來自段成式的訪查，如他對非洲諸國的記錄不僅遠遠超出了前代，而且在數(shù)量和內容上都大大多于現(xiàn)存的唐代官方典籍的記錄。如有關東非沿海地區(qū)的記載，很可能源于他親自對來唐的客使或商人的訪問。段成式雖然以博聞強記知名于世，但他是一個具有強烈時代感的學者，并不滿足于對前代文獻的爬梳，調查采訪是《酉陽雜俎》的一個重要的資料來源。

《酉陽雜俎》的現(xiàn)代價值

《酉陽雜俎》雖為一部志怪小說集，但它的價值絕不僅僅局限于文學領域。

首先，此書對人與自然、人與動植物的和諧關系有一種深刻的理解和認識。在段氏看來，自然界中任何生命都是平等的，都有自身的價值。人不能凌駕于自然之上，而應該與自然界的萬事萬物保持一種和諧融洽的關系。在唐人較為自信的社會心理之下，《酉陽雜俎》中人與自然的和諧融洽關系往往以一種詩性的方式顯現(xiàn)出來，這恰恰是作者生態(tài)觀念和生態(tài)意識的一種流露。書中體現(xiàn)了段氏“觀照自然，欣賞自然，化為自然”的生態(tài)觀?！盎癁樽匀弧敝盎笔侵赶嗳谙嗷愃朴谇f子所說的“物化”。學者徐復觀對“物化”的解釋頗為形象：“物化的境界，完全是物我一體的藝術境界。因為是物化，所以自己生存于一境之中，而倘然與某一物相遇，此一物一境，即是一個宇宙，即是一個永恒。”因此，在人與自然和諧相處的過程中，樂在其中，樂在不知物，真正使人類與自然界達到一種“天人合一”的境界。

從這本書中，我們可以看到眾多人與動物和諧相處的故事，反映出作者熱愛自然、善待自然的生態(tài)觀。如《支植下》記載了一位老人為醋心樹看病的故事，體現(xiàn)的是人與自然界的和諧相處，也彰顯了作者對自然界中植物保護的生態(tài)意識。又《忠志》篇記載：“上嘗觀魚于西宮，見魚躍焉，問其故，漁者曰：‘此當乳也。于是中網而止?！碑?shù)弁醢l(fā)現(xiàn)小魚兒在河水中不斷跳躍，認識到魚還在繁殖期，就下令停止捕魚行動。作者將這一故事列入“忠志”篇，意欲先樹立帝王保護大自然的意識，進而引導百姓保護自己所處的自然和社會環(huán)境。此外，書中還記載了諸多人與動物相互尊重、相互救助、相互依存的感人故事，展現(xiàn)出人與動物之間和諧的生態(tài)美。

其次，書中記載了大量的節(jié)日風俗，是我們研究古代節(jié)日文化的重要資料。

比如，書中記載：“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免蠆毒?！碧瞥瘯r，每年的三月三日為上巳節(jié)。上巳節(jié)大約出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，主要活動為祓禊。魏晉時期，人們約定俗成地將上巳節(jié)定為三月初三，故以后的上巳節(jié)又被稱為“三月三”。祓禊，猶祓除，指除災去邪之祭。災，即災害、禍患;邪，指致病的因素。祓除的方法有多種，最常見的是水祓，即齋戒沐浴。還有以器具祓，即通過佩戴草木制成的配飾來去除災邪。書中提到的“細柳圈”，就屬于這一類。細柳圈是用柳條編成的圓圈。蠆，即毒蟲;蠆毒指因毒蟲引發(fā)的疾病。柳樹在古人的觀念中有驅邪的功用，因此要在三月三這一天佩戴細柳圈以祓除疫病。人們互贈編好的柳圈，表達了對健康長壽的美好祝愿。

書中又記載：“臘日，賜北門學士口脂、蠟脂，盛以碧鏤牙筒?！迸D日是臘祭之日，南北朝時將日期定在臘月初八。臘日除祭神祭祖之外，還有擊鼓驅疫、吃臘八粥、互贈禮物等習俗?？谥?，由油脂、礦物蠟和各種香料制成，涂在嘴唇上以防干裂，相當于今天的潤唇膏。口脂具有香、潤等特點，制作時還可以與朱砂等色素調和，以達到著色的效果。蠟脂，是含有蜂蠟的面脂，具有滋潤皮膚的功效，相當于今天的面霜?？谥拖炛诤涞亩炜梢云鸬奖Ｗo嘴唇和皮膚的作用。碧鏤牙筒，是指碧玉鏤雕的管狀容器。唐代有皇帝在臘日賜群臣口脂的習俗，盛裝口脂的容器也十分精美。這種禮物成為百官群臣向往的恩澤，杜甫有詩云：“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄?！?/p>

第三，在語言學者眼中，《酉陽雜俎》也是一座寶庫。劉傳鴻《〈酉陽雜俎〉校證：兼字詞考釋》的前言說：“《雜俎》內容豐富，涉及諸多領域，既有段成式自創(chuàng)，也有引自前代文獻者。這樣的內容構成及來源特點決定了其語言成分的復雜性及豐富性，文中詞匯覆蓋面廣，體現(xiàn)出不同的時代特色，而且用語不避俚俗，包含很多口語詞，因此這部書也具有很大的語言學價值?！睋?jù)學者統(tǒng)計，《漢語大詞典》直接征引《酉陽雜俎》共一千多次，其中以《酉陽雜俎》中的詞句作最早例證的詞頭就有近七百個。

最后，書中涉及的醫(yī)藥、科技、天文等知識，在科學上具有不可忽視的價值。

比如，在唐代，隨著中原與印度、西域經濟文化交流的日益密切和頻繁，這些國家和地區(qū)的藥物也被引入中原?！队详栯s俎》中記錄了大量來自異域的藥用珍奇動植物，比如阿魏，它首見于《新修本草》：“苗葉根莖，酷似白芷。搗根汁，日煎作餅者為上，截根穿暴干者為次。體性極臭而能止臭，亦為奇物也?！苯涍^對比可知，《酉陽雜俎》對“阿魏”的記載更為詳細，記錄了產地、外國名稱、植物外形、合成方法等，可以補充本草書籍的不足。

又如，我們常用“一剎那”表示時間短，那么，“剎那”具體是什么時間單位呢？該書卷三《貝編》中記載：“一千六百剎那為一迦羅，倍六十，名摸呼律多。倍三十摸呼律多，名為一日夜?！币簿褪钦f，1日夜=30摸呼律多，1摸呼律多=60伽羅，1伽羅=1600剎那。由此可求出1日夜=2880000剎那，按1日夜合86400秒計算，3秒合100剎那，可見“剎那”是比秒還小的時間計量單位。

總之，作為一部包羅萬象的著作，《酉陽雜俎》值得我們深入地閱讀和研究。