張雯雯

摘 要：裝飾，是對物品原始功能完善下進(jìn)行精心裝飾使其變得有愉悅功能。裝飾在藝術(shù)史上占有獨(dú)特的地位。在20世紀(jì)的大部分時期，尤其是西方現(xiàn)代主義時期，與人類歷史一樣悠久的裝飾歷史，卻被蓄意排除在西方藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主流之外。裝飾本身顯示的是更新?lián)Q代的精神，然而它卻遭受了空前未有的排擠。文章通過分析二戰(zhàn)、包豪斯和20世紀(jì)的建筑大師來探討，裝飾作為唯一一種以愉悅為首要目的的視覺藝術(shù)為何與罪惡聯(lián)系在一起、裝飾沒落的原因以及今天的我們?nèi)绾无q證地看待裝飾。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義藝術(shù);裝飾;二戰(zhàn);包豪斯;功能主義

一、戰(zhàn)爭的影響

（一）時代背景

在20世紀(jì)的大部分時間里，西方文化都一直拒不接受裝飾。不僅是某種特定的裝飾風(fēng)格，就連裝飾本身都成了一大禁忌，這使得裝飾到20世紀(jì)末都難以恢復(fù)元?dú)?，建筑裝飾受創(chuàng)尤重。裝飾藝術(shù)為何如此突然地被排斥在西方主流藝術(shù)之外？公認(rèn)的解釋是，以機(jī)器生產(chǎn)為主的產(chǎn)業(yè)在19世紀(jì)激增，加上當(dāng)時無處不在的低劣品味，二者不僅破壞了創(chuàng)作優(yōu)秀的裝飾作品所需要的技藝，也使得人們無法識別什么是優(yōu)秀的裝飾藝術(shù)。還有一個不可抗的原因，就是戰(zhàn)爭對裝飾藝術(shù)的摧毀。

（二）戰(zhàn)爭對裝飾的影響

從二戰(zhàn)的角度來看待這個問題，20世紀(jì)初現(xiàn)代主義藝術(shù)在歐美的藝術(shù)改革運(yùn)動中出現(xiàn)，徹底顛覆了人們對傳統(tǒng)視覺裝飾藝術(shù)的欣賞認(rèn)知力?，F(xiàn)代主義裝飾藝術(shù)沒落的主要推動力是與其幾乎同時期的第二次世界大戰(zhàn)。

戰(zhàn)后各國忙于戰(zhàn)后重建，士兵返鄉(xiāng)，于是需要提供大量的房屋給士兵居住，勒·柯布西耶的《今日的裝飾藝術(shù)》一書提到，“建筑是一種精神的構(gòu)筑，為它時代的總體意識賦予物質(zhì)的形式”。建筑這個提供溫暖的場所被稱為是“居住的機(jī)器”。建筑以最簡單的形態(tài)呈現(xiàn)，不需要任何多余的裝飾。

短時間內(nèi)需要大量的建筑，一些能夠溫暖撫慰人心，最重要的是快速建成。這些迫切的現(xiàn)實需要，改變了以往的建筑思想，或者說是推進(jìn)了20世紀(jì)初期功能主義的發(fā)展，使得裝飾思想開始沒落，裝飾與罪惡聯(lián)系在一起。

1.原始美演繹裝飾美

二戰(zhàn)后現(xiàn)代建筑設(shè)計思想普及，由于許多包豪斯的建筑大師戰(zhàn)后到美國發(fā)展，美國成為現(xiàn)代設(shè)計思想的主要發(fā)展地。

在兩次世界大戰(zhàn)中以包豪斯的校長格羅皮烏斯為代表的理性主義和功能主義誕生了，此后對理性主義的設(shè)計方法的重視被提高，功能美代替裝飾美;戰(zhàn)后的20世紀(jì)40年代50 年代美國推崇建筑師密斯·凡德羅的設(shè)計思想“少即是多”，講求技術(shù)精美與單純的材料美（圖1），凡德羅認(rèn)為純凈、透明與施工精確的鋼和玻璃方盒子，這些新材料與新技術(shù)比過于精心裝飾的更美，材料美和技術(shù)美代替裝飾美;20世紀(jì)中期的粗野主義建筑設(shè)計類型開始出現(xiàn)，代表人物勒·柯布西耶，其設(shè)計思想是對結(jié)構(gòu)美的極致追求，構(gòu)件之間直接結(jié)合不加裝飾，他認(rèn)為“原始的形體是美的形體”，結(jié)構(gòu)美代替裝飾美。

2.裝飾的衰落與轉(zhuǎn)機(jī)

裝飾藝術(shù)蕭條的原因，“官方”的答案是這樣：裝飾品味認(rèn)知總體下降，主要原因是機(jī)械化的大規(guī)模生產(chǎn);以威廉·莫里斯為首的一批傷時感事的設(shè)計師試圖通過引入低廉的裝飾設(shè)計風(fēng)格來滿足現(xiàn)代生活的需求，而不主張采用“無人情味的無靈魂的”工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)來改變裝飾的跌落局面，然而其努力最終失敗;奧地利建筑師阿道夫·路斯對裝飾思想的存活起著至關(guān)重要的作用，而他在20世紀(jì)初曾說“裝飾就是罪惡”;人們的認(rèn)知日益改變，開始意識到未來是不屬裝飾的，而是屬于工業(yè)設(shè)計。然而實情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

裝飾在西方從未被真正磨滅過，但發(fā)生了深刻變革。此后路斯在他的建筑石材上用天然的色彩替代了傳統(tǒng)的裝飾，裝飾藝術(shù)的演化就與工藝的消失關(guān)聯(lián)在一起。這里工藝不僅是指用手工制作，還指一種將看到或想象中的事物用手工重現(xiàn)出來的能力。這種手工藝術(shù)竟然得以幸存下來，甚至開始蓬勃發(fā)展，但是現(xiàn)代主義的設(shè)計思潮卻把它排斥到了審美范疇之外，因為傳統(tǒng)的精湛技藝，即工藝上的最高技巧，還需要去掉一些無聊的沒有創(chuàng)新寫實主義和沒有靈魂的缺點(diǎn)。

二、裝飾藝術(shù)的格局

20世紀(jì)初因為歐洲工業(yè)革命的影響，建筑設(shè)計界產(chǎn)生了一場關(guān)于建筑與裝飾的關(guān)系的辯論，辯論的風(fēng)暴中心是裝飾是否合時宜，是不是具有欺騙性，是不是符合道德，甚至出現(xiàn)一些激烈的言辭。其中，路斯提出每個時代都有自己的風(fēng)格，“裝飾就是罪惡”“建筑什么都是，就是不是裝飾”。由于受新藝術(shù)思潮的影響，新時代的主流在新的建筑設(shè)計運(yùn)動中開始興起，建筑設(shè)計多是無裝飾的幾何造型。勒·柯布西耶和密斯·凡德羅等代表的現(xiàn)代主義建筑大師用簡單清水混凝土、具有透明性的玻璃、純粹白色涂料、鋼筋等材料設(shè)計的無裝飾、單一化沒有歷史主題的建筑成為現(xiàn)代主義的標(biāo)識。

勒·柯布西耶認(rèn)為“現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)就是不裝飾”，裝飾就是掩飾，這對制造商是有利的，他們可以雇一個裝飾工去掩蓋產(chǎn)品上的缺陷，去隱藏其劣質(zhì)的材料，并且通過提供一些類似閃光金邊和刺耳交響音這樣的小趣味，去分散眼睛對于其瑕疵的注意力。“垃圾”總是被肆無忌憚地裝飾，奢侈品則被精心制作，整潔干凈，單純健康，它的赤裸正展示出制造的水平。我們應(yīng)該把這種事態(tài)的逆轉(zhuǎn)歸功于工業(yè)。路斯把裝飾和犯罪作等量齊觀?？虏嘉饕J(rèn)為“裝飾性藝術(shù)時至今日無法存在”。密斯利用透明的玻璃墻把建筑和周圍的自然環(huán)境結(jié)合在一起，利用玻璃材料的特性把大自然引入室內(nèi)建筑中并使之成為建筑不可或缺的一部分。賴特利用自然的材料，其代表作品流水別墅使建筑與自然完美融合，讓建筑成為大自然的一部分，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的機(jī)能性。

在機(jī)械化生產(chǎn)的大背景下，現(xiàn)代主義時期建筑與裝飾的關(guān)系水火不相容，現(xiàn)代主義建筑從機(jī)能主義和審美的角度表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性、高效率、標(biāo)準(zhǔn)化和人類的想象力、純粹幾何形的美。而現(xiàn)在這些新的幾何美難道不也是另一種形式的裝飾？只是當(dāng)時的人們沒有這種認(rèn)知而已。那時建筑形同樣貌相似，就如同時裝的流行一樣，過幾年又會流行之前流行過的一樣，現(xiàn)在的建筑開始追求浮夸的造型，標(biāo)新立異，吸引人的視線，注重人的體驗。

（一）裝飾的功能：愉悅性

裝飾是否具有功能而言？答案是肯定的。裝飾并不是單純對表面美的潤色，它體現(xiàn)了人們對藝術(shù)的追求，人們在應(yīng)用裝飾過程中產(chǎn)生愉悅的心情，所以裝飾是具有愉悅功能的，是人類用特有的藝術(shù)天賦創(chuàng)作的產(chǎn)物。

早期人類也是追求裝飾的，無論是手工打磨的石珠、貝殼，還是發(fā)明創(chuàng)造的具有純粹幾何形體的石器工具（圖2），都能體現(xiàn)原始人類“對稱、均衡、秩序、韻律、簡潔”的審美觀，而這些都在現(xiàn)代主義建筑中所體現(xiàn)。所以從宏觀的角度看，裝飾在建筑設(shè)計中從未消失，它不斷以多種多樣的新風(fēng)格呈現(xiàn)。原始的物件如果有精細(xì)優(yōu)良的材質(zhì)就不會再去添加什么來裝飾，使得功能與審美得到平衡?，F(xiàn)代主義建筑造型簡單，幾何體塊單調(diào)，而現(xiàn)代裝飾材料通過透明的玻璃幕墻、不銹鋼墻面、清水混凝土墻面、簡單精致的磚瓦堆砌形成動態(tài)美的肌理，都體現(xiàn)了時代性裝飾美的特征（圖3）。這又印證了柯布西耶所說的“建筑是一種精神的構(gòu)筑，為它時代的總體意識賦予物質(zhì)的形式”。

（二）今日的裝飾藝術(shù)

裝飾的宗旨曾經(jīng)一度是讓人們的目光停留其上，駐足于突然發(fā)現(xiàn)的美感或幽默，或者好奇于是哪一位能工巧匠能在石頭和金屬上雕刻自如，如在蠟上創(chuàng)作。然而現(xiàn)代主義卻試圖奪走這種勝景，雖并未成功，卻不容忽視。在過去幾百年中，影響我們的欣賞方式的是現(xiàn)代主義，而現(xiàn)在時代更替，不知將會流行什么樣的風(fēng)潮，但裝飾藝術(shù)必將悄然蘊(yùn)含其中。

三、結(jié)語

裝飾是一種具有愉悅功能的視覺藝術(shù)，就功能來看，它天生就顯得多余。但我們所謂的功能，僅限于機(jī)械功能方面，這樣教條地看待功能很不公平。200多年前，或者說就裝飾而言，2萬多年前，我們的祖先就毫不猶豫地把“愉悅”作為了一種合理的功能。他們認(rèn)為，采取一些手段，在最乏味的物品和背景中加入美的元素是值得一試的做法。

參考文獻(xiàn)：

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