采薇

近代工業(yè)革命推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的變革，農(nóng)業(yè)作為立國(guó)之本與鄉(xiāng)村、農(nóng)民息息相關(guān)，鄉(xiāng)村教育與建設(shè)成為這一時(shí)期的一個(gè)重要主題。隨著救亡圖存運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，一部分覺(jué)醒的知識(shí)分子投身于社會(huì)實(shí)踐，以期通過(guò)鄉(xiāng)村教育、改造、建設(shè)來(lái)解決中國(guó)的出路和前途問(wèn)題。

教育農(nóng)事攜手政教富衛(wèi)合一

1899年，中國(guó)第一家農(nóng)事試驗(yàn)機(jī)構(gòu)——上海育蠶試驗(yàn)場(chǎng)成立。這是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)邁向現(xiàn)代的第一步。近代中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)則可追溯到1904年。《翟城村志》記載，河北定縣（今定州市）東部有個(gè)翟城村，翟城村望族米鑒三，帶領(lǐng)日本留學(xué)回來(lái)的兒子米迪剛，以西方管理為模板，以自己的村子為基地，自己家里出錢，嘗試一種新政，創(chuàng)辦新式學(xué)校，建立圖書館，教導(dǎo)農(nóng)民識(shí)字，還開(kāi)展公民教育，實(shí)行村自治。初期成效不錯(cuò)，被縣府譽(yù)為模范村。

辛亥革命后，奉行中庸哲學(xué)的山西省軍閥閻錫山再倡村治。閻錫山時(shí)任山西省長(zhǎng)，鄉(xiāng)建做得最有效最系統(tǒng)。他治理山西38年問(wèn)，提倡水利、種樹、桑條、禁煙、天足、剪發(fā)等“六政”，后來(lái)又增加種棉、造林、畜牧，合稱“六政三事”。1915年山西《義務(wù)教育實(shí)行程序》頒布，推動(dòng)國(guó)民教育。1929年，山西學(xué)校達(dá)到26000余所。閻錫山奉行保境安民，推動(dòng)了山西的近代化，是中國(guó)百年鄉(xiāng)建的代表人物。

20年代，張謇、陶行知、黃炎培等提倡辦學(xué)，以鄉(xiāng)建教育為手段灌輸農(nóng)事知識(shí)給鄉(xiāng)民，推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。黃炎培力推“劃區(qū)施教”“富教合一”的農(nóng)村改進(jìn)理論。張謇實(shí)業(yè)救國(guó)，創(chuàng)辦了農(nóng)業(yè)、水產(chǎn)、醫(yī)學(xué)等學(xué)校，推進(jìn)鄉(xiāng)村教育。南北各省聞風(fēng)而動(dòng)，紛紛從事鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村改造、鄉(xiāng)村建設(shè)。1926年，中華教育改進(jìn)社主任干事陶行知主張“教育與農(nóng)業(yè)攜手”，以鄉(xiāng)村學(xué)校作為改造鄉(xiāng)村生活的中心，強(qiáng)調(diào)要教育農(nóng)民具備征服自然、改造社會(huì)的本領(lǐng)，能自立、自治、自衛(wèi)等。他籌辦的曉莊學(xué)校成為鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的重要陣地。

20年代末30年代初，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了高潮。其中以梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄒平和晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的河北定縣元兩個(gè)試驗(yàn)區(qū)影響最大。梁漱溟在廣泛調(diào)查和試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將村治設(shè)想發(fā)展為鄉(xiāng)村建設(shè)理論，認(rèn)為中國(guó)的出路問(wèn)題，歸根結(jié)底是中國(guó)文化的出路問(wèn)題，復(fù)興中國(guó)的唯一出路，是復(fù)活中國(guó)傳統(tǒng)文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化（主要是孔子文化）又鑄造了中國(guó)的社會(huì)組織，形成了“倫理本位”和“職業(yè)分途”的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，只能走農(nóng)業(yè)立國(guó)、鄉(xiāng)村建設(shè)的道路。他提出的鄉(xiāng)村建設(shè)方案是：從鄉(xiāng)村教育、農(nóng)業(yè)改良、行政改革做起，由鄉(xiāng)村影響城市，以農(nóng)業(yè)促進(jìn)工業(yè)，逐步建設(shè)一個(gè)因襲“倫理本位”和“職業(yè)分途”傳統(tǒng)的新國(guó)家。他自1929年起在河南輝縣開(kāi)辦村治學(xué)院，1931年在山東鄒平、菏澤等地創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院和實(shí)驗(yàn)區(qū)，政、教、富、衛(wèi)合一，實(shí)驗(yàn)行政機(jī)關(guān)教育機(jī)關(guān)化，由鄉(xiāng)村學(xué)校統(tǒng)一政治、經(jīng)濟(jì)和武裝事業(yè)，提倡組織各種合作社，并從事農(nóng)作物優(yōu)良品種的推廣。

百年鄉(xiāng)建鏡鑒辨證施治法效

在鄉(xiāng)村教育與建設(shè)中，晏陽(yáng)初的理論與實(shí)踐值得濃墨重彩。晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題，就是人的問(wèn)題。中國(guó)人的最大多數(shù)生活在農(nóng)村，所以要在農(nóng)村開(kāi)展平民教育。將平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，就有希望改造中國(guó)。針對(duì)中國(guó)農(nóng)民愚、窮、弱、私的四大病癥，他主張采用學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式三大方式，開(kāi)展文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育，培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力、團(tuán)結(jié)力，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的新生和民族的再造。

他選定的第一個(gè)試點(diǎn)在湖南長(zhǎng)沙，時(shí)間是1922年春。從籌備開(kāi)始，不到兩個(gè)星期，在全城52個(gè)地段租借的教室里就開(kāi)始上課。四個(gè)月下來(lái)，有1200人參加畢業(yè)考試（包括兩名乞丐）。考試結(jié)果，967人合格。1923年春，晏陽(yáng)初來(lái)到煙臺(tái)，如法炮制，第一期也招到2000學(xué)生，其中1500人合格畢業(yè)。接下來(lái)就是全國(guó)推廣：曲阜，南京，杭州，漢口，嘉興……北平成立了“中華平民教育促進(jìn)總會(huì)”。晏陽(yáng)初是總干事，書記是陶行知，董事會(huì)成員有張伯苓和蔣夢(mèng)麟。朱經(jīng)農(nóng)和陶行知負(fù)責(zé)改進(jìn)課本，商務(wù)印書館負(fù)責(zé)印刷。

1926年選定河北定縣為實(shí)驗(yàn)區(qū)。平教會(huì)能付得起的薪金，只有這些學(xué)者們?cè)诒逼叫浇鸬囊话?，最多勉?qiáng)可以維持一家人的生活。這么苛刻的條件，能有幾個(gè)人來(lái)？晏陽(yáng)初去到各個(gè)專家的辦公室，逐個(gè)游說(shuō)。沒(méi)想到，各界學(xué)人相應(yīng)非常熱烈，紛紛表示愿意加入。這些人很多是學(xué)貫中西的名家，包括曾做過(guò)美國(guó)眾議院議員，回國(guó)后擔(dān)任四川省政府秘書長(zhǎng)的陳筑山;著名學(xué)者、“副刊大王”孫伏園;與鄭振鐸、瞿秋白齊名的瞿菊農(nóng);著名社會(huì)學(xué)家李景漢;耶魯大學(xué)博士傅葆琛;衛(wèi)生方面有哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生專業(yè)畢業(yè)，然后在德國(guó)學(xué)習(xí)衛(wèi)生教育的陳志潛。工程啟動(dòng)之后，這些大學(xué)問(wèn)家們都跟晏陽(yáng)初一樣，舉家到定縣定居。經(jīng)過(guò)4年準(zhǔn)備，1930年正式進(jìn)入實(shí)驗(yàn)期，大力推行文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民教育。

文藝教育方面除了識(shí)字，擴(kuò)充的內(nèi)容就是增加戲劇表演，成立了農(nóng)民劇團(tuán)，讓農(nóng)民自己來(lái)當(dāng)演員。當(dāng)然，戲劇內(nèi)容新穎，符合教育實(shí)驗(yàn)的需要。平教會(huì)里有戲劇專家熊佛西。熊佛西根據(jù)教育需要編寫劇本，排演新戲，內(nèi)容都是演繹農(nóng)民生活，用這種藝術(shù)形式傳輸積極向上的理念。晏陽(yáng)初請(qǐng)來(lái)一批農(nóng)業(yè)專家，讓他們離開(kāi)學(xué)院，到鄉(xiāng)下研究當(dāng)?shù)厍闆r，找出最適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的科學(xué)種田和養(yǎng)殖技術(shù)，然后教會(huì)農(nóng)民應(yīng)用。留美博士馮銳系統(tǒng)研究當(dāng)?shù)刈魑锏谋就练N植法和一些改良方法，還嘗試采用輪種法來(lái)維護(hù)土壤肥力。平教會(huì)還有其他專家負(fù)責(zé)研究改良農(nóng)具，也有相應(yīng)的專家研究家禽家畜飼養(yǎng)方法。

晏陽(yáng)初吸收了海外管理的長(zhǎng)處，結(jié)合本土特點(diǎn)，獨(dú)立構(gòu)思的一個(gè)全新模式，基本概念是一個(gè)三級(jí)保健網(wǎng)。底層是每村一人的保健員，中間是每鎮(zhèn)一處保健所，到縣級(jí)是最高級(jí)的保健院。平教會(huì)依靠他們的保健網(wǎng)，大力宣傳預(yù)防方法，教育民眾養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣。在學(xué)校課程里也加入衛(wèi)生知識(shí)，幾年努力之后，這些常見(jiàn)病的發(fā)病率大幅度降低。

晏陽(yáng)初的第四個(gè)教育是公民教育，也可以叫作公德教育。因?yàn)?，公民教育的目的是為了解決自私狹隘，缺乏公德心。他們先訓(xùn)練本地干部，再讓他們組織村民參與討論鄉(xiāng)村事務(wù)，試圖以這樣的活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)農(nóng)民的公民意識(shí)，讓農(nóng)民開(kāi)拓胸襟，跳出小我。操作課目方面，平教會(huì)在鄉(xiāng)里開(kāi)展禁鴉片運(yùn)動(dòng)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民從事修橋補(bǔ)路和植樹，合作看管田間作物。參加這樣的活動(dòng)，建立了一些合作意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)，也就是晏陽(yáng)初他們?cè)噲D培養(yǎng)的公民意識(shí)。當(dāng)時(shí)因?yàn)檎s上日本對(duì)華挑釁日濃，所以他們的公民教育帶上了濃重的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)色彩，比如以淺顯文字講授歷史上仁人志士的故事，以國(guó)家為核心概念，渲染救亡意識(shí)。公民教育的內(nèi)容之一是組建自衛(wèi)團(tuán)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)，政府無(wú)力保護(hù)村民，所以各鄉(xiāng)村組建自衛(wèi)團(tuán)。平教會(huì)把這種需要跟強(qiáng)身健體結(jié)合起來(lái)，成立武術(shù)隊(duì)，還組織武術(shù)和跑步比賽，把習(xí)武當(dāng)作培養(yǎng)精神情操的一種方式。

國(guó)際聯(lián)盟派來(lái)專員實(shí)地考察，還聘請(qǐng)陳志潛赴美講學(xué)傳授三級(jí)保健網(wǎng)絡(luò)的實(shí)施經(jīng)驗(yàn)。這事國(guó)內(nèi)廣泛報(bào)道，激出一股定縣熱，全國(guó)各地來(lái)考察的人極多。1937年7月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，全國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)被迫中止，只有晏陽(yáng)初堅(jiān)持不懈，由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)到國(guó)外繼續(xù)進(jìn)行試驗(yàn)。

近代鄉(xiāng)村教育與建設(shè)的理論和實(shí)踐具有重要的借鑒價(jià)值，為鄉(xiāng)建問(wèn)題的解決提供了有益的嘗試。百年鄉(xiāng)建，民生之本。