◎文/福建·宋志堅(jiān)

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荀子其人，在“文革”后期的批林批孔中，是堂而皇之地被作為法家代表人物推出的。手頭有一本那時(shí)出版的《荀子簡(jiǎn)注》，其《出版說(shuō)明》中就明明白白地寫(xiě)著：“荀子，名況，又叫孫卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，是新興地主階級(jí)杰出的唯物主義思想家，法家的優(yōu)秀代表?！逼鋵?shí)，此前此后，也曾有人或明或暗地將他當(dāng)做“具有專(zhuān)制主義觀念”或“生活于專(zhuān)制制度下”的“法家人物”。

那么，這位“法家的優(yōu)秀代表”，是怎樣評(píng)說(shuō)孔子及其儒家的呢？

秦昭王曾問(wèn)荀子：“儒無(wú)益于人之國(guó)？”荀子回答說(shuō)：“儒者，法先王、隆禮義、謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也?！边@是他給“儒者”所下的一個(gè)定義，其要點(diǎn)是“法先王”與“隆禮義”。至于“謹(jǐn)乎臣子而致貴其上”，是包括在“禮義”之中的，無(wú)非是當(dāng)臣子的要謹(jǐn)守臣子的本分，忠心耿耿地對(duì)待“人主”。如果說(shuō)這還只是荀子對(duì)“儒者”的客觀界定，那么，此后所說(shuō)則是對(duì)“儒者”的主觀認(rèn)同了。荀子認(rèn)為，“儒者”在不同處境之下，都不會(huì)失去自己的道德情操：人主用之，在朝當(dāng)官，他們會(huì)妥然處理政事，而使朝政完美；人主不用，當(dāng)普通百姓，他們也會(huì)謹(jǐn)慎老實(shí)地做人，而使風(fēng)俗完美。他們即使只是處在一個(gè)大夫的職位上，也不是一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君所能單獨(dú)任用或一個(gè)諸侯國(guó)所能單獨(dú)容納的；他們即使隱居在偏僻的里巷與狹小簡(jiǎn)陋的房子里，貧窮得無(wú)立錐之地，其聲譽(yù)名望也并非天子諸侯可及。（參見(jiàn)《荀子·儒效》）

荀子的這些話(huà)，泛指以孔子為代表的“儒者”，至于他說(shuō)“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”時(shí)，則分明以孔子為例了。他說(shuō)，“仲尼將為司寇”之時(shí)，原先行為不端的人，都聞風(fēng)而收斂，例如：常在早晨讓羊喝飽了水再去賣(mài)羊以欺騙買(mǎi)主的沈猶氏，不敢在早晨讓自己的羊喝水了；放縱妻子淫亂的公慎氏趕緊休了妻子；平時(shí)荒淫無(wú)度的慎潰氏搬走了；魯國(guó)賣(mài)牛馬的也不再漫天要價(jià)，因?yàn)樗麄冎揽鬃訒?huì)奉行正道，主持正義?？鬃幼≡陉I黨這個(gè)地方講學(xué)授徒，闕黨的人們分配網(wǎng)獲的魚(yú)獸，有父母的人都會(huì)多得一些，因?yàn)榭鬃拥男┲烙绊懖⒏腥玖怂麄儭＃▍⒁?jiàn)《荀子·儒效》）司馬遷在《孔子世家》中說(shuō)，孔子“與聞國(guó)政三月”之后，賣(mài)羊羔豬豚的不隨意抬價(jià)，男女行路分道而走，遺留在路上的東西沒(méi)人撿拾，從四方來(lái)到城邑的客人不必向官吏請(qǐng)求，全都給予接待，如同回到了家。這段話(huà)，可與荀子說(shuō)的互相印證。

荀子將治國(guó)之道分為三等。以“義立而王”，即以禮義治國(guó)的王道為上；以“信立而霸”，即“刑賞已諾信乎天下”而治國(guó)的霸道為中；以不遵循禮義而專(zhuān)搞權(quán)術(shù)陰謀的如齊閔王、孟嘗君者為下。荀子特別強(qiáng)調(diào)“行一不義、殺一無(wú)罪而得天下，而仁者不為”，將此做為禮義治國(guó)的題中應(yīng)有之義，這是以“儒者”效法的“先王”為標(biāo)本的。凡此種種，都能說(shuō)明荀子充分肯定孔子的“禮義治國(guó)”的政治主張。（參見(jiàn)《荀子·王霸》）至于“仲尼之門(mén)，五尺之豎子，言羞稱(chēng)乎五伯（霸）”，荀子認(rèn)為不足為奇，因?yàn)樵谒磥?lái)，春秋“五霸”確實(shí)不值得稱(chēng)道，并以“五霸”之首齊桓公為例，認(rèn)為此公殺兄爭(zhēng)國(guó)，放縱奢侈，欺詐鄰國(guó)，如此等等，怎么能夠在孔子門(mén)下得到稱(chēng)頌？當(dāng)然，他沒(méi)有因?yàn)橹戈慅R桓公的種種弊病時(shí)貶低管仲，恰恰相反，他肯定齊桓公之所以能稱(chēng)霸諸侯，乃是因?yàn)辇R桓公能放手任用管仲，因而掌握了治理天下的重要關(guān)鍵。（參見(jiàn)《荀子·仲尼》）

荀子不僅贊賞孔子的政治主張、道德情操，而且也肯定孔子的思想以及學(xué)術(shù)上的建樹(shù)。他在《儒效》篇中說(shuō)：“圣人，是思想原則的樞紐。天下的思想原則都集中在他這里了，歷代圣王的思想原則也統(tǒng)一在他這里了，所以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》也都?xì)w屬到他這里了。”眾所周知，孔子是全然打消了做官的念頭之后，沉下心來(lái)做學(xué)問(wèn)的，并因此而編成了《禮》《樂(lè)》《書(shū)》《詩(shī)》《易》《春秋》六經(jīng)。這段話(huà)中所說(shuō)的“他”無(wú)疑是孔子。可見(jiàn)，荀子是把孔子當(dāng)做圣人的。

我很奇怪，這些內(nèi)容都在那本《荀子簡(jiǎn)注》之中，其《出版說(shuō)明》怎么會(huì)說(shuō)荀子是“法家的優(yōu)秀代表”呢？

話(huà)說(shuō)回來(lái)，荀子的思想，也并非只是孔子思想的重復(fù)。荀子贊成孔子的禮義治國(guó)，同時(shí)又提出“禮法”這個(gè)命題，在他那邊，“禮義”是與“法度”結(jié)合在一起的，“禮”是通過(guò)“法”而得到保障的；荀子贊成儒家“效法古代的圣明帝王”，同時(shí)又提出：“諸侯問(wèn)政，不及安存，則不告也；匹夫問(wèn)學(xué)，不及為士，則不教也；百家之說(shuō)，不及后王，則不聽(tīng)也。夫是之謂君子言有壇宇、行有防表也?！保ā盾髯印と逍А罚┻@個(gè)“三不”主義，第一條指的是衛(wèi)靈公問(wèn)戰(zhàn)，第二條指的是樊遲問(wèn)稼，說(shuō)的“不告”與“不教”，都是孔子的事，第三條即“百家之說(shuō)，不及后王，則不聽(tīng)也”，就是荀子自己的主張了。他的所謂“法后王”，大概就有要與時(shí)俱進(jìn)，顧及當(dāng)代帝王所處時(shí)代之實(shí)際的意思。從這個(gè)角度看，有人說(shuō)他是“法家”，原也事出有因，就像王充也被人說(shuō)為“法家”一樣。

若非如此，那連續(xù)兩千余年的所謂的“儒法斗爭(zhēng)”，又從何談起呢？