戚瑩

[摘要]過(guò)去，在人類中心主義倫理觀的指導(dǎo)下，自然界出現(xiàn)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)。中國(guó)古代儒家“天人調(diào)諧”思想中折射出的人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀，要求人類去敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然、熱愛自然、善待自然與保護(hù)自然。這對(duì)于今天建設(shè)生態(tài)文明，塑造綠色生態(tài)倫理觀有著重要的理論價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]儒家;天人調(diào)諧;生態(tài)倫理觀

[中圖分類號(hào)] B52-058[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，黨的十九大將生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位提升了一個(gè)高度。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)涉及人、自然、社會(huì)諸多方面的系統(tǒng)工程。生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、美麗取決于人、自然、社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中眾多關(guān)系相互協(xié)同所形成的生態(tài)理念、生態(tài)社會(huì)氛圍和生態(tài)實(shí)踐。生態(tài)倫理觀是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張親近自然、關(guān)注自然，在思考人與自然的關(guān)系的同時(shí)，重視自然資源的利用。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類和萬(wàn)物一樣，是天地自然而然的產(chǎn)物，人類社會(huì)是自然發(fā)展的結(jié)果，人是自然的一部分。中國(guó)古代的“天人調(diào)諧”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既改造自然，又順應(yīng)自然、不破壞自然。深入挖掘儒家“天人調(diào)諧”這一傳統(tǒng)思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)重建生態(tài)倫理，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1 倫理與生態(tài)倫理

在中國(guó)古籍中，《禮記·樂記》最早出現(xiàn)了“倫理”一詞：“樂者，通倫理者?！痹S慎《說(shuō)文解字》有解釋說(shuō)：“倫，從人，輩也，明道;理，從玉，治玉也?！痹诠糯袊?guó)傳統(tǒng)文化中，倫理主要是人倫、倫常之理，即人的規(guī)范。

生態(tài)倫理即關(guān)于人與自然關(guān)系的倫理，起源于西方笛卡爾的二元論哲學(xué)、培根經(jīng)驗(yàn)主義自然觀與牛頓經(jīng)典力學(xué)的機(jī)械論基礎(chǔ)之上的人類中心主義思維。人類中心主義認(rèn)為，人類具有道德地位，人類以外的事物只有在被人類使用時(shí)才有其價(jià)值。這種生態(tài)倫理觀在19世紀(jì)后，因環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題的日益突出而遭到愈來(lái)愈多的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，于是新的生態(tài)倫理觀應(yīng)運(yùn)而生。新生態(tài)倫理觀站在人類與自然環(huán)境的道德關(guān)系上，提出人對(duì)生命和自然界的恰當(dāng)尊重和責(zé)任，在時(shí)間上顧及到未來(lái)的人類世界，在空間上顧及到全球范圍內(nèi)的人類生存條件。新生態(tài)倫理觀打破了“人類中心主義”，關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，緩解人對(duì)于自然的矛盾。在中國(guó)古代先秦時(shí)期，儒家的“天人調(diào)諧”思想就已經(jīng)折射出這種人與自然如何和諧相處的生態(tài)倫理觀。

2 儒家天人調(diào)諧思想中的生態(tài)倫理

2.1 天即自然界：敬畏自然

孔子沒有從概念上提出“天”是什么，但《論語(yǔ)》中孔子與子貢的對(duì)話中有一句“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這意味著孔子認(rèn)為，天有令四時(shí)運(yùn)行、百物生長(zhǎng)的功能。四時(shí)可以理解為時(shí)間，百物可以理解為空間，天包含著并操作了時(shí)間與空間的運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)，“天”就是自然界?！睹献印とf(wàn)章上》也有：“天不言，以行與事示之而已?！奔刺炀褪亲罡叽嬖?，萬(wàn)物都是在天的指示下運(yùn)行。漢代董仲舒在先秦諸子的思想基礎(chǔ)上，形成了以“天人感應(yīng)”為中心的儒學(xué)體系。他認(rèn)為，天是“萬(wàn)物之祖”、“百神之君”，是人類的創(chuàng)造者，人及人的一切都只是天的衍生物。《易傳·序卦》更明確指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！憋@然，儒家認(rèn)為人與人類社會(huì)的存在是以天地的存在為前提的，天就是自然界，是最高的存在?；诖擞^點(diǎn)，人類應(yīng)對(duì)自然抱有敬畏之心，因?yàn)樽匀皇怯钪嫔嬖诤桶l(fā)展的基本前提。

2.2 人是自然的一部分：尊重自然

孟子較明確地提出了天人調(diào)諧的思想?！睹献印けM心上》有：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣?！泵献影研耘c天統(tǒng)一起來(lái)，“性天同一”的思想論證人與自然不是對(duì)立的機(jī)械系統(tǒng)，而是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。董仲舒“天人之際，合而為一”的觀點(diǎn)，將人與天看成一個(gè)和諧的生命整體，也論證了人與天是相通的這一儒家思想。《易傳》作者把人同萬(wàn)物中分離開來(lái)，認(rèn)為人不同于萬(wàn)物，人具有卓越的地位，提出人與天、地的三才之道。天、地、人構(gòu)成一個(gè)自然整體，也就是肯定了人是自然中的一部分。既然人是自然的一部分，就要尊重自然，尊重了自然，也就是尊重了人類自身。

2.3 自然界有客觀性：順應(yīng)自然

《禮記·祭義》記載：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”、“斷一樹、殺一獸不以其時(shí)，非孝也”?！洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》記載：“開蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也?！比寮艺J(rèn)為，人的生存離不開自然，人在自然界居于主動(dòng)地位，但這并不意味著人可以為所欲為，人要順應(yīng)大自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的節(jié)奏安排人類自身的需求。孟子引用《尚書》中的“天作孽，猶可違;自作孽，不可活?！眮?lái)明確說(shuō)明自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律?！睹献印す珜O丑上》有：“福禍無(wú)不自己求之者。詩(shī)云，‘永言配命。自求多福。太甲曰，‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。此之謂也?！比藨?yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律辦事，違反這些規(guī)律，就會(huì)受到懲罰。并且，只要順應(yīng)規(guī)律行事，自然界會(huì)為人類提供取之不盡用之不竭的資源。如《孟子·梁惠王上》中《寡人之于國(guó)也》一篇有：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@從今天來(lái)看，蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，可以看到早在先秦時(shí)期，孟子就已經(jīng)具有生態(tài)保護(hù)意識(shí)。這與生態(tài)文明建設(shè)中的良性循環(huán)的宗旨有著異曲同工之妙。

2.4 制天命而用之：改造自然

荀子有著名的“明于天人之分”觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，天作為一個(gè)自然環(huán)境，為萬(wàn)物（包括人）提供生存條件的同時(shí)，也有其自己的運(yùn)行規(guī)律，但這與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”一句就明確了他的這一觀點(diǎn)，天和人各有自己的特點(diǎn)與運(yùn)行規(guī)律。但這并不意味著荀子將天與人絕對(duì)地分開了。荀子的“天人相分”觀點(diǎn)是為了將人從對(duì)天的恐懼中解放出來(lái)，突出人的地位和作用，但也并非人類中心主義。相反，“各得其和以生，各得其和以養(yǎng)”一句表明了荀子認(rèn)為人類和天地萬(wàn)物處在一個(gè)和諧的整體之中，并非絕對(duì)分離甚至對(duì)立，是互生共養(yǎng)。也就是說(shuō)，荀子的天人調(diào)諧是一種在“天人相分”的基礎(chǔ)上，追求一種“天人合一”的相參境界的思想。人要相參到天地中去“贊天地之化育”。這里的“贊”，非贊美，而是贊助，人具備這種贊助天地的生化養(yǎng)育能力。所以，人可以在掌握天的運(yùn)行規(guī)律基礎(chǔ)上利用天為人謀福利，即“制天命而用之”，發(fā)揮出人的主觀能動(dòng)作用，在順應(yīng)天的運(yùn)行規(guī)律上，去改造自然，為人類創(chuàng)造財(cái)富。

2.5 樂山樂水：熱愛自然

孔子對(duì)天與人的關(guān)系態(tài)度上，《論語(yǔ)》中有“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?、“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！眱删涿裕覀兛梢钥吹娇鬃訉?duì)天人關(guān)系的感悟與理解：自然界有同人一樣有生命流逝，并且人可以感受到自然界的生命流逝。因此，孔子提出“智者樂水，仁者樂山”這一蘊(yùn)含熱愛大自然的觀點(diǎn)。“智者”與“仁者”不僅僅具有審美意識(shí)，還有很高的道德情操?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，子路說(shuō)他可以治理千乘之國(guó)、冉有說(shuō)他可以用三年時(shí)間讓一個(gè)國(guó)家的人民富裕、公西華說(shuō)想學(xué)習(xí)禮儀時(shí)，孔子都沒有說(shuō)話。只有曾點(diǎn)說(shuō)他想在暮春時(shí)節(jié)穿上穿天的衣服，和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家時(shí)，孔子“喟然嘆曰”：“吾與點(diǎn)也”。“喟然”一詞進(jìn)一步說(shuō)明孔子的“智者樂水，仁者樂山”觀點(diǎn)，可以看出孔子最關(guān)心的是如何生活，孔子更愿意去親近大自然，心之向往人能融入大自然。

2.6 一體之仁：善待自然

儒家的“仁”包含了對(duì)自然界所有生命的愛惜。子曰：“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿。”意思是說(shuō)不可將魚一網(wǎng)打盡，也不可將歸巢的鳥兒射殺。從今天來(lái)看，孔子倡導(dǎo)的仁愛之心，不會(huì)導(dǎo)致生物絕跡后生態(tài)破壞。孟子與齊宣王的對(duì)話：“見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”孟子對(duì)待牲畜的不忍之心，也體現(xiàn)出他對(duì)自然萬(wàn)物的愛護(hù)之心。孔子與孟子都對(duì)自然界存著一份仁民愛物的仁者情懷，從今天來(lái)看，這種仁愛之心，可以為自然界留下資源。藏區(qū)高山上，獵殺珍貴動(dòng)物，使得生態(tài)破壞。因此，我們應(yīng)該存有一份對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的仁愛之心，主動(dòng)去愛護(hù)自然、善待自然。不僅如此，儒家的仁愛之心為人與自然之間的生態(tài)意識(shí)賦予了濃重的人文關(guān)懷。熱愛自然的仁者情懷，對(duì)自然界肩負(fù)起職責(zé)，給自然界萬(wàn)事萬(wàn)物以道德關(guān)懷，這對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的今天，有著很深的人文價(jià)值。

2.7 寧儉勿奢：保護(hù)自然

孔子不主張使用高貴精美的禮器，也不主張穿戴過(guò)于講究的服飾?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中，孔子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”可以看出，孔子主張儉樸節(jié)約，認(rèn)為這是一種美德?！吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！苯裉旒?xì)細(xì)看來(lái)，孔子“寧儉勿奢”的生活方式不僅僅是一種美德。一般來(lái)說(shuō)，奢侈的生活方式是以犧牲生態(tài)為代價(jià)的：夏桀大興土木，修建寢宮、瑤臺(tái);商紂奢靡無(wú)度，酒池肉林，都是對(duì)資源和環(huán)境的巨大耗費(fèi)和破壞。孟子用“狗彘食人食而不知儉”來(lái)抨擊上層貴族的奢靡?！盾髯印s辱》中有“于是又節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于己長(zhǎng)慮顧后，幾不甚善矣哉！……糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣，是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。”從當(dāng)代生態(tài)倫理觀來(lái)看，儒家節(jié)儉、為后世考慮的生活方式是對(duì)自然界的一種保護(hù)與愛護(hù)。貂皮、象牙制作行業(yè)的興起就是因?yàn)槿藗儗?duì)于高檔奢侈品的追求，導(dǎo)致雪貂、狐貍、大象等動(dòng)物數(shù)量的減少，從而生物多樣性被破壞，最終使得生態(tài)脆弱?！皩巸€勿奢”是符合生態(tài)原則的一種消費(fèi)觀，是對(duì)自然的保護(hù)，可以使人與自然長(zhǎng)期處于一種和諧的關(guān)系。

3 總結(jié)

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中說(shuō)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！边@體現(xiàn)出與中國(guó)古代哲學(xué)思想的聯(lián)系。過(guò)去，在人類中心主義倫理觀的指導(dǎo)下，人的自我價(jià)值驅(qū)動(dòng)人的主觀意志對(duì)客觀外物過(guò)度控制，從而使人與自然界處于一個(gè)對(duì)立的局面。不同于西方的“主客二分”，亦或是“事實(shí)與價(jià)值二分”，儒家對(duì)待世界的方式呈現(xiàn)出一種人與天地萬(wàn)物和諧交融的“并育而不相害”的生態(tài)倫理觀。儒家將人與自然界當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，而不是將其看成是對(duì)立的兩個(gè)機(jī)械的物理面?！疤烊苏{(diào)諧”思想明確肯定了人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的重要組成部分，自然界是有生命的自然界，人的生命與萬(wàn)物的生命是統(tǒng)一的，而不足對(duì)立的;并且，人作為自然界的存在物，人與自然界能夠達(dá)到相容的狀態(tài)，可以達(dá)到主客體間的統(tǒng)一，呈現(xiàn)一個(gè)協(xié)調(diào)的生命完美體。儒家“天人調(diào)諧”思想折射出來(lái)的生態(tài)倫理觀，打破了人類中心主義，是一種人與自然和諧的生態(tài)自然觀。（下轉(zhuǎn)P98）

（上接P67）追求和諧是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的價(jià)值取向。如儒家而言，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已經(jīng)奠定了基本的精神方向。儒家主張的對(duì)大自然的敬畏之心、向善意識(shí)與整體意識(shí)，與當(dāng)今人類追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而導(dǎo)致自然環(huán)境、自然資源的破壞現(xiàn)狀形成鮮明的對(duì)比?！疤烊苏{(diào)諧”思想，是一種追求人類和自然共存的生存大智慧，值得我們今天在深入探討人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理價(jià)值時(shí)，認(rèn)真分析和吸取。繼承與發(fā)展儒家“天人調(diào)諧”的思想內(nèi)涵，吸收儒家先賢敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然、熱愛自然、善待自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理觀，不僅有助于緩解當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡等問(wèn)題，也能改善人類因欲望膨脹對(duì)自然索取過(guò)度的道德污染，從而可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)。汲取“天人調(diào)諧”思想中的營(yíng)養(yǎng)，向中國(guó)乃至世界傳達(dá)天人相通、萬(wàn)物一體的環(huán)境整體主義思想和綠色發(fā)展的生態(tài)理念，這不僅關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)，更有助于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王有腔.生態(tài)文明建設(shè)需要協(xié)同的十大生態(tài)關(guān)系[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（01）：1-9.

[2] 馮之浚.科學(xué)發(fā)展與生態(tài)文明[J].中國(guó)軟科學(xué)，2008（08）：1-10.

[3] 許慎.說(shuō)文解字[M].上海：中華書局，1963.

[4] 馮之浚.循環(huán)經(jīng)濟(jì)與綠色發(fā)展[M].杭州：浙江教育出版社，2013.

[5] 張慶熊.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧觀念與現(xiàn)代化[J].中國(guó)哲學(xué)史，1995（05）：5-8.