梁斐斐 熊瑞迪 毛華松*

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1. 宋代東京街市一角

1 引言

中國(guó)城市風(fēng)景營(yíng)建的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其城市風(fēng)景的營(yíng)建和組織依托于區(qū)域自然本地，與城市周邊自然山水格局整體關(guān)聯(lián)[1]，與城市景觀環(huán)境的相互協(xié)同[2]，并與城市建設(shè)發(fā)展的歷史與地域性特征密切相關(guān)，同時(shí)受地方生產(chǎn)生活方式、文化審美觀念與意識(shí)形態(tài)[3]等因素影響。宋代是中國(guó)城市建設(shè)的關(guān)鍵階段，也是我國(guó)城市風(fēng)景建設(shè)常態(tài)化、制度化的階段。本文以南宋官員馬光祖在建康府的風(fēng)景營(yíng)建為切入點(diǎn)，解讀馬光祖的風(fēng)景建設(shè)對(duì)城市風(fēng)景空間格局的形成與發(fā)展產(chǎn)生的積極影響，以期豐富宋代城市建設(shè)歷史與風(fēng)景建設(shè)歷史的研究深度與廣度，拓展城市歷史風(fēng)景研究的方法與視角。

2 唐宋社會(huì)變革下的城市發(fā)展

由唐至宋產(chǎn)生的社會(huì)重大變革，致使中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出新的面貌。在以城市發(fā)展為中心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，唐宋社會(huì)的變革反映著兩宋社會(huì)深刻全面的變化。

2.1 文明演變下士人社會(huì)的興起

兩宋時(shí)期，“崇文抑武”被定位為治國(guó)方針，形成了文官執(zhí)政的官僚政治。文官士大夫承擔(dān)起治國(guó)的重任，具有“以天下為己任”的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，對(duì)整頓國(guó)內(nèi)統(tǒng)治秩序、營(yíng)造相對(duì)開明的政治環(huán)境，有巨大的貢獻(xiàn)[4]。文官作為城市建設(shè)與風(fēng)景營(yíng)建的主體，視風(fēng)景本身為一種社會(huì)文化的象征資源[5]。將國(guó)家意識(shí)、精神文明、個(gè)人理想賦予其中，使得城市風(fēng)景不僅體現(xiàn)審美層次的價(jià)值，而是強(qiáng)化城市意象、傳播文化意識(shí)的媒介。

社會(huì)教化是朝廷建立對(duì)基層民眾控制的重要政治手段，是古代官府的一項(xiàng)重要社會(huì)職能。在宋代，皇家將“與民同樂”作為主觀政治意識(shí)，推行雅俗并流的游賞文化在宋代普遍興起[6]。城市社會(huì)重心也由達(dá)官貴人階層向普通市民傾斜，普通居民獲得更多的發(fā)展空間；能夠更好表達(dá)意愿，文化生活與娛樂消費(fèi)取向也逐漸呈現(xiàn)俗世化[7]。作為連接“皇”與“民”的紐帶，朝廷通過官吏的“親民性”來下施教化傳播國(guó)家意識(shí)，建立基層社會(huì)秩序。在“自覺精神”的影響下，官員將城市風(fēng)景的建設(shè)視為下施教化、推進(jìn)市民文化發(fā)展的重要政治責(zé)任。

2.2 商貿(mào)娛樂型城市空間的形成

宋代市坊制度的改革，打破了舊傳統(tǒng)沿革的市坊分區(qū)規(guī)劃體制，城市中商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)深入居住坊巷，建立起以行業(yè)街為主干，包括新興城市服務(wù)業(yè)在內(nèi)的、遍布全城的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，形成“自大街及諸坊巷，大小鋪席，連門俱是，即無空虛之屋”[8]的景象（圖1）。城市街巷空間的開放無疑推動(dòng)了城市風(fēng)景的形成與發(fā)展。城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)也獲得巨大利好，城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)上的協(xié)作和聯(lián)系不斷加強(qiáng)，城鄉(xiāng)關(guān)系逐漸由隋唐“二元分化”走向“城鄉(xiāng)一體，交相生養(yǎng)”[9]，促進(jìn)了城市市民生活空間范圍由城內(nèi)向城市周邊的延伸，對(duì)于城市風(fēng)景營(yíng)建在空間范圍與營(yíng)建類型的廣度與深度以及風(fēng)景的功能劃分上產(chǎn)生積極影響。

開放的城市空間帶來的不僅是城市商業(yè)活動(dòng)的全面發(fā)展，也把城市變成繁榮的市民生活與交往場(chǎng)所，極大地豐富了城市人居環(huán)境的內(nèi)涵[10]。在宋代城市中，密集的節(jié)慶活動(dòng)及日常集會(huì)帶來各種場(chǎng)合與城市空間的疊加，遍布各大城市的市街酒樓、勾欄瓦子、茶樓店鋪、書院、寺觀、園林成為大眾交往集會(huì)的必到之處。這種公共生活的頻繁交往與游賞活動(dòng)的熾熱，表現(xiàn)為無階級(jí)差別的全民性活動(dòng)，在不同層次的城市開放空間結(jié)構(gòu)中都能找到相對(duì)應(yīng)的風(fēng)景游賞空間，并成為官方營(yíng)建諸如公共園林的城市風(fēng)景的基本目標(biāo)。

3 馬光祖的城市風(fēng)景營(yíng)建

馬光祖，字華父，婺州金華人，在朝廷中歷任要職，其晚年“三至建康，終始一紀(jì)，威惠并行，百?gòu)U無不修舉云”[11]。他在實(shí)施惠政的同時(shí)強(qiáng)軍防、建學(xué)府、起祠祀、修橋梁、興水利、筑亭臺(tái)……將他對(duì)國(guó)家政治意識(shí)的下施與對(duì)社會(huì)文化的推動(dòng)落實(shí)到城市風(fēng)景的建設(shè)上。可從城市基礎(chǔ)設(shè)施的風(fēng)景化、日常生活風(fēng)景點(diǎn)的構(gòu)建、特殊功能性風(fēng)景的構(gòu)建三個(gè)方面論述馬光祖的城市風(fēng)景營(yíng)建層級(jí)（圖2）。

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3.1 城市基礎(chǔ)設(shè)施風(fēng)景化

宋代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的民眾意識(shí)、底層意識(shí)，成為官員“地方觀念”興起的文化土壤。于馬光祖，保障城市政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人居環(huán)境改善的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)便成為他執(zhí)政過程中最重要的工程[12]（表1）。

表1 馬光祖城市基礎(chǔ)設(shè)施風(fēng)景化建設(shè)一覽

3.1.1 城市水利風(fēng)景化

建康西面大江，秦淮河以及運(yùn)瀆與青溪連接形成的兩條水系東西穿城而過，城外四郭城濠圍抱，承載著建康城安全防災(zāi)、飲水保障以及風(fēng)景游賞的功能。馬光祖對(duì)建康城市水利風(fēng)景化的建設(shè)分別對(duì)于是內(nèi)河秦淮柵寨門的修復(fù)，對(duì)青溪的疏浚以及對(duì)于城濠的疏浚，并強(qiáng)化城市內(nèi)外河渠的風(fēng)景游賞功能。

3.1.2 城市路橋風(fēng)景化

以城市街巷、橋梁等為主的城市路橋交通設(shè)施與市民日常生活的緊密關(guān)聯(lián)，成為城市風(fēng)景建設(shè)的主要物質(zhì)依托。馬光祖在地處重要城市節(jié)點(diǎn)，如城市中軸、商業(yè)區(qū)設(shè)置大型橋梁，橋頭或橋中設(shè)置亭榭，如飲虹橋“長(zhǎng)十有三丈，加屋焉，凡十有六楹……極其壯麗”[13]，并通過兩旁建筑風(fēng)貌的建設(shè)來強(qiáng)化街道空間功能與美感。

3.1.3 城墻城門風(fēng)景化

在全民游賞熾熱的推動(dòng)下，城市城墻上開始建筑景觀亭軒，軍事角樓也被植入游賞功能。馬光祖在保證建康軍事防衛(wèi)功能的同時(shí)，將城墻城門打造成城市中

2. 馬光祖城市風(fēng)景營(yíng)建空間布局

3.《景定建康志》府城之圖中的伏龜樓重要的公共開放空間，激活市民風(fēng)景游賞的熱力。如對(duì)伏龜樓遺址的重建（圖3），以及于下水門與龍光門間建設(shè)賞心亭、白鷺亭等亭軒樓閣。

3.2 特定功能性空間風(fēng)景化

城市風(fēng)景作為廣泛分布的城市空間重要的組成，許多具有特殊功能性的城市空間也被風(fēng)景化處理。主要其中包括行政官署機(jī)構(gòu)及尊禮崇教場(chǎng)所兩種類型空間的風(fēng)景化建設(shè)（表2）。

表2 馬光祖功能性空間風(fēng)景化建設(shè)一覽

3.2.1 行政官署機(jī)構(gòu)風(fēng)景化建設(shè)

地方官署基于“與民同樂”的理念，進(jìn)行了大量城市風(fēng)景建設(shè)，其中包括行政官署機(jī)構(gòu)中的郡圃以及城內(nèi)外迎客送客路驛與館堂等。建康府治的郡圃是馬光祖對(duì)郡圃園林的建設(shè)重點(diǎn)，具有鮮明的“宣政標(biāo)治、明賢仁義”氛圍[14]。

3.2.2 尊禮崇教場(chǎng)所風(fēng)景化建設(shè)

宋代政治語境下，城市風(fēng)景成為官方實(shí)行政治“軟控制”的工具，對(duì)于地方官員來說，城市中尊禮崇教功能型風(fēng)景是他們的營(yíng)建重點(diǎn)。城市中紀(jì)念性公共園林、學(xué)宮祠廟空間、歷史遺址在一定程度上都能夠體現(xiàn)社會(huì)教化的功能。其中，青溪園是建康城內(nèi)最重要的紀(jì)念性公共園林，是馬光祖對(duì)尊禮崇教場(chǎng)所風(fēng)景化建設(shè)的集中體現(xiàn)（圖5）。

3.3 日常生活風(fēng)景點(diǎn)構(gòu)建

宋代城市空間平民化、世俗化的演進(jìn)，推動(dòng)了朝廷官方政治視角的下移，與市民大眾居住、出行、游賞、集會(huì)等日常生活相關(guān)的城市空間建設(shè)受到重視。馬光祖通過對(duì)城市橋梁、登覽游賞型風(fēng)景點(diǎn)、休憩亭軒以及迎賓送客空間的風(fēng)景化建設(shè)體現(xiàn)其對(duì)公眾生活及市民文化發(fā)展的關(guān)注（表3）。

表3 馬光祖日常生活風(fēng)景點(diǎn)構(gòu)建一覽

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4. 建康府郡圃及復(fù)原圖

3.3.1 日常出行風(fēng)景點(diǎn)構(gòu)建

街道、橋梁作為城市基礎(chǔ)設(shè)施在宋代開放的城市空間和世俗化的社會(huì)氛圍中，已然成為與市民生活緊密相關(guān)的日常生活出行的場(chǎng)所。這些基礎(chǔ)設(shè)施多在官方的引導(dǎo)下，由多方參與建設(shè)和管理，形成了城市日常生活的風(fēng)景化節(jié)點(diǎn)與城市空間標(biāo)識(shí)。3.3.2 郊游踏跡風(fēng)景點(diǎn)構(gòu)建

宋代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，帶來了城鄉(xiāng)交流的頻繁，推進(jìn)全民全區(qū)域游賞的發(fā)展，大眾游賞活動(dòng)也逐漸由城內(nèi)游賞發(fā)展到城外郊游踏跡。馬光祖于城內(nèi)秦淮沿岸建置折柳亭與風(fēng)亭，形成秦淮風(fēng)景帶上重要的游賞節(jié)點(diǎn)，“乃疊石為岸，創(chuàng)堂三間，前后軒如之……亦艤舟勝處”。在鐘山山麓以及清涼山上，馬光祖利用祠廟寺觀建置附屬的亭館，成為市民大眾郊游踏跡、尋幽訪古途中重要的停留處。

3.3.3 登高覽勝風(fēng)景點(diǎn)構(gòu)建

登高覽勝型風(fēng)景點(diǎn)多選址于城內(nèi)外景觀視野寬廣的地勢(shì)高地，既是城市中重要的觀景之所，又是城市山川形勝的匯聚之處。馬光祖通過對(duì)鳳凰臺(tái)、雨花臺(tái)的重建以及東南佳麗樓的建設(shè)，體現(xiàn)出其對(duì)于城市山水整體的觀照。

3.3.4 迎賓送客風(fēng)景點(diǎn)構(gòu)建

宋代城市城鄉(xiāng)交流的頻繁促進(jìn)了大眾迎賓送客風(fēng)景在城市風(fēng)景建設(shè)中的普及。馬光祖與城西南及城西北建設(shè)新亭、客亭等風(fēng)景點(diǎn)，上下去來者，經(jīng)焉，形成了基于不同交通方式、針對(duì)不同主體對(duì)象，有層次、體系的迎賓送客風(fēng)景布局。

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5. 建康青溪園及復(fù)原圖

4 馬光祖的城市風(fēng)景營(yíng)建思想

馬光祖在城市風(fēng)景的建設(shè)過程中關(guān)注市民日常生活，推進(jìn)國(guó)家意識(shí)的落實(shí)與社會(huì)教化的傳播，構(gòu)建起公眾風(fēng)景文化意識(shí)，體現(xiàn)出其“重民生、促教化、興風(fēng)物”的城市風(fēng)景營(yíng)建思想。

4.1 重民生——構(gòu)建人居環(huán)境

馬光祖通過對(duì)城市水利、路橋城墻等基礎(chǔ)設(shè)施的風(fēng)景化建設(shè)付諸城市風(fēng)景社會(huì)功能的承載，將城市風(fēng)景與大眾生活緊密聯(lián)系在一起，促進(jìn)了建康城市人居環(huán)境的大力發(fā)展。城市風(fēng)景重民生的建設(shè)思想顯現(xiàn)出馬光祖對(duì)城市形態(tài)支撐最持久和區(qū)域文化活力激發(fā)的城市綠色基礎(chǔ)設(shè)施景觀功效的重視。馬光祖的城市風(fēng)景營(yíng)建與城市人居環(huán)境構(gòu)建息息相關(guān)，是他“重民生”營(yíng)建思想的集中體現(xiàn)。

4.2 促教化——建立基層秩序

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，教化空間的場(chǎng)所化、教化游賞的熾熱以及山水審美意識(shí)的產(chǎn)生，促進(jìn)宋代城市風(fēng)景與教化空間的結(jié)合，并在城市中普遍建設(shè)。馬光祖通過教化園林青溪園以及城內(nèi)外各級(jí)風(fēng)景的建立，引導(dǎo)教化活動(dòng)儀式的進(jìn)行，以促進(jìn)市民山水共游、化民成俗。由此，促進(jìn)社會(huì)教化建立基層社會(huì)秩序始終貫穿其間，成為其對(duì)建康城市風(fēng)景建設(shè)的重要思想與途徑。

4.3 興風(fēng)物——建立風(fēng)景意識(shí)

城市社會(huì)變革使得宋代城市文化象征開始由“神”的城市轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕钡某鞘?，促成了城市風(fēng)景“興風(fēng)物”文化意識(shí)的產(chǎn)生。馬光祖對(duì)于城市風(fēng)景“興風(fēng)物”的功能認(rèn)知體現(xiàn)在通過自然山水風(fēng)景或登高覽勝景點(diǎn)的構(gòu)建強(qiáng)化城市山水秩序與城市風(fēng)景意象。另外，馬光祖通過在自然風(fēng)景、建筑匾額上留下詩詞歌賦，通過詩詞文化建立風(fēng)景與人文精神的聯(lián)系，引導(dǎo)市民在游賞過程中產(chǎn)生“通感”。

5 結(jié)語

馬光祖作為地方官員，其自身的“自覺精神”促使其在城市風(fēng)景的營(yíng)建中體現(xiàn)出對(duì)市民日常生活的廣泛關(guān)注，通過風(fēng)景空間的布局，引導(dǎo)市民大眾的廣泛參與，“潛移默化”中下施教化，從而推進(jìn)市民山水審美意識(shí)的形成與市民文化由“俗”向“雅”的轉(zhuǎn)化。同時(shí)應(yīng)證了在唐宋社會(huì)變革下，政治制度轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)城市空間格局以及城市文化生活產(chǎn)生的積極影響。