于楠

摘要：當(dāng)下文化領(lǐng)域?qū)ρ苌鰜淼奈膭?chuàng)產(chǎn)品提出了更高的要求，這使得文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研發(fā)不單單體現(xiàn)在知識性與審美性這兩方面，傳播性、趣聞性與流行性越來越受到相關(guān)設(shè)計(jì)人員的重視。依托非遺文化衍生出來的文創(chuàng)產(chǎn)品其實(shí)質(zhì)是對傳統(tǒng)文化的傳播，是一種文化保護(hù)和推廣的重要媒介?；诖耍恼聫奈膭?chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀、特色及設(shè)計(jì)出發(fā)，使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)滿足人們的需求，以此促進(jìn)我國非遺文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)

中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化深厚，在時(shí)代的變遷中產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些精神與民族內(nèi)涵世世代代傳承下來，形成獨(dú)具東方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今時(shí)代的變遷，生活節(jié)奏的加快，使得非遺文化的影響力在一定程度上受到影響，但文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)的興起為非遺文化的崛起提供了新的契機(jī)。將傳統(tǒng)的藝術(shù)符號進(jìn)行提煉重構(gòu)，并結(jié)合現(xiàn)代審美意趣，將非遺文化符號化的融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，在滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮耐瑫r(shí)，感受到文化散發(fā)出來的魅力。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中不斷的挖掘非遺文化的意蘊(yùn)，充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化因子，以起到起到宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播非遺的積極作用。

1非遺文化衍生文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化競爭的重要方面，注重傳統(tǒng)文化知識的傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合，新的創(chuàng)作理念為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了新的載體。目前，依托非遺文化衍生出來的文創(chuàng)產(chǎn)品在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)受到了人們的青睞，尤其在旅游業(yè)相對發(fā)達(dá)的北京、上海、香港等地區(qū)取得了顯著的成果。在文創(chuàng)產(chǎn)品大熱的背景下，我國涌現(xiàn)出一大批生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的企業(yè)，這些企業(yè)將現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術(shù)與傳統(tǒng)非遺文化進(jìn)行有機(jī)融合，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，設(shè)計(jì)制作出來的產(chǎn)品在滿足功能性的基礎(chǔ)上，有效的實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)美感，一定程度上推動(dòng)了我國傳統(tǒng)文化的傳播效率和影響力。但是，文創(chuàng)行業(yè)的迅速發(fā)展也帶來了一些問題，文創(chuàng)企業(yè)和機(jī)構(gòu)眾多，魚龍混雜，生產(chǎn)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量無法得到保障，一些產(chǎn)品過度追求美感而忽略了實(shí)用功能性，這是一種舍本逐末的錯(cuò)誤設(shè)計(jì)理念，違背了文創(chuàng)產(chǎn)品的初衷，同時(shí)也是對社會(huì)資源的一種浪費(fèi)。因此，任何文創(chuàng)產(chǎn)品都應(yīng)該在保障實(shí)用性能的前提下進(jìn)行創(chuàng)作，才能夠真正的服務(wù)大眾，從而被消費(fèi)者喜愛。

2非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的文化符號提取

對中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行歷史性梳理，根據(jù)不同地域，不同類型整理出不同的非遺文化符號，從而在設(shè)計(jì)衍生上加以利用。中國書法、昆區(qū)、古琴、篆刻等類型多樣的非遺文化代表作為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的寶庫，設(shè)計(jì)就是將這些非遺的內(nèi)涵和精神體現(xiàn)出來，以符號化的形式更好的應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中。

2.1非遺的造型元素

中國傳統(tǒng)非遺文化在歷史發(fā)展過程中，形成了不同的藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的視覺美感。版畫、年畫等非遺形式中體現(xiàn)出來的造型與圖形元素能夠在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中運(yùn)用，比如非遺灘頭年畫中傳統(tǒng)圖案《和氣致祥》，以太極圖形作為主體，涵括了道教和儒教文化中的中庸和自然之道，這種圖案能夠充分的運(yùn)用到與這類思想相關(guān)的文創(chuàng)作品中。同時(shí)，年畫和版畫中的擬人和夸張?jiān)煨湍軌蛟谝欢ǔ潭壬吓c現(xiàn)代人們喜歡的萌寵等文創(chuàng)產(chǎn)品相吻合。對于將這些非遺中的藝術(shù)造型移植于文創(chuàng)產(chǎn)品中，可以促進(jìn)對外觀的在創(chuàng)作，延展新的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.2非遺的色彩元素

中國非遺文化中對色彩的解讀同樣有著自己獨(dú)特的觀念，高度集中制的封建社會(huì)文化對色彩的選擇也帶有一定的階級性。刺繡是民俗文化中一顆耀眼的明星，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀手工藝之一，同時(shí)也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。刺繡分為蜀繡，湘繡，滿族刺繡，蘇繡，粵繡等，這些刺繡除了技巧精湛外，對色彩的應(yīng)用也是成就斐然。最為典型的為“中國紅”和“黃”，這兩種顏色是在不同的非遺中最常見到的兩種色彩，“中國紅”能夠帶給人們節(jié)日的喜慶，成為人們慶祝和寄托美好祝愿的典型代表。“黃色”作為古代皇帝的專屬顏色，帶給人們高貴與莊重。在最近大熱的故宮博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中，也是大量的運(yùn)用了這兩種色彩，臺北博物館的“朕知道了”、“乾隆御覽之寶”，北京故宮博物館更是開創(chuàng)了“故宮淘寶店”將整個(gè)故宮文創(chuàng)提升到了新的熱度。在整個(gè)“故宮淘寶店”的頁面設(shè)計(jì)中就采用了黃色與紅色相互結(jié)合的形式，更好的體現(xiàn)出了故宮在人們心中的形象。

3非遺文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的探索

3.1以用戶為中心的人性化設(shè)計(jì)

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的主要受眾是青年人，消費(fèi)人群的思想較為開放，喜歡一些新潮的事物。我們的文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中就要將消費(fèi)者的心理進(jìn)行充分的考量，制定出正確合理的設(shè)計(jì)思路，順應(yīng)年輕人消費(fèi)的習(xí)慣?！叭の缎浴笔俏膭?chuàng)作品進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，創(chuàng)造出趣味生動(dòng)的非遺周邊文創(chuàng)產(chǎn)品能夠幫助產(chǎn)品盡快的贏得市場。同樣以故宮為周邊的文創(chuàng)產(chǎn)品，將乾隆皇帝進(jìn)行卡通化制作出來的書簽等產(chǎn)品深受消費(fèi)者的喜愛。潮牌文化的興起，尤其是國潮為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)提供了契機(jī)，在一些熱賣T恤上印花或刺繡非遺圖案，增強(qiáng)產(chǎn)品賣點(diǎn)的同時(shí)，也是國人對自身文化自信的一種表現(xiàn)。

3.2突出地域文化特點(diǎn)，增強(qiáng)文化辨識度

不同的地域文化的匯總想成了整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代文創(chuàng)作品設(shè)計(jì)中應(yīng)該根據(jù)不同文創(chuàng)作品所在地文化特色進(jìn)行凝練和提取，以此來突出地域特點(diǎn)和文化屬性。旅游產(chǎn)業(yè)與非遺文化衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品有著密切的關(guān)系，人們在旅游過程中希望購買一個(gè)能夠代表當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)作品。不同地區(qū)非遺文化衍生出來的文創(chuàng)作品也是對這個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境、風(fēng)土民情和審美情趣的高度概括，成為本土化文化的重要標(biāo)志。為了更好的突出地域特色，創(chuàng)作更具有辨識度的文創(chuàng)產(chǎn)品，我們可以依據(jù)不同地區(qū)的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)的孕育地，這在臺北博物館、北京故宮博物館和蘇州博物館中的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作中取得了較好的效果，即突顯了區(qū)域旅游文化和歷史文化特征文創(chuàng)產(chǎn)品，巧妙地實(shí)現(xiàn)了文旅融合。

3.3重視與現(xiàn)代技術(shù)與觀念的融合

大數(shù)據(jù)背景下，非遺文化衍生出來的文創(chuàng)產(chǎn)品面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。想要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品競爭的成功，在注重產(chǎn)品文化與質(zhì)量的同時(shí)，還要與現(xiàn)代新興媒體傳播進(jìn)行溝通，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品與大眾的信息交互。文創(chuàng)產(chǎn)品的最終服務(wù)對象是大眾，因此在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該明確大眾的需求和愛好。除此之外，充分利用手機(jī)移動(dòng)端，設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)的手機(jī)應(yīng)用，作為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的一種多元化展現(xiàn)方式，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)使大眾對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及加工有一個(gè)直觀的了解，這對于傳播文創(chuàng)產(chǎn)品具有積極的作用。讓用戶通過交互式體驗(yàn)感受中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力和意蘊(yùn)，也是一種極好的教育與推廣方式。

4結(jié)語

優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品要在滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮幕A(chǔ)上，傳播和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)非遺文化，從而體現(xiàn)出一定的人文關(guān)懷。這就要求我們的相關(guān)設(shè)計(jì)人員在對我國非遺文化充分了解的基礎(chǔ)上，用發(fā)展和創(chuàng)新的思想去設(shè)計(jì)和創(chuàng)作優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，以促進(jìn)我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟婷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心下的地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系開發(fā)研究——以“鎮(zhèn)江三怪”非遺文化設(shè)計(jì)為例[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2018，36（03）.

[2]趙科印.手工技藝類非遺文創(chuàng)開發(fā)的實(shí)踐探索——以淮安市手工技藝類非遺為例[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（03）.

（作者單位：樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院）