文／丁 薇

唐三彩鎮(zhèn)墓獸

古人事死如事生的思想，導(dǎo)致古時對墓葬習俗的注重。古代王侯將相和名門貴胄百年后均將生前物品帶入墳?zāi)巩斨?，充當陪葬物，其中不乏稀世珍寶，由此也吸引了盜墓賊的盜墓。墓主人為了獲得死后的安寧，防止被攪擾，不僅會設(shè)置各式各樣的機關(guān)暗道來保護墓穴的安全，還會將希望寄托在神靈身上。由此，不少陵墓當中都能見到鎮(zhèn)墓神獸，也就是后世所稱的“鎮(zhèn)墓獸”?，F(xiàn)收藏于鄭州博物館的唐三彩鎮(zhèn)墓獸便是其中的一件代表作品。

這種唐三彩鎮(zhèn)墓獸總體高度為37厘米，昂首以蹲姿立于底座上，人面獸身，臉部極具胡人特點，面闊口方，首部兩邊是肥厚的雙耳。兩眼凸出，神情威嚴，面目兇惡。頭頂生長一曲狀獨角，兩肩上分別有一翼，偶蹄。獸身通體施以黃、綠、白及棕色釉，絢麗多彩。

“鎮(zhèn)墓獸”是中國古代墓穴當中較為多見的一種奇獸，是古時人們幻想出來的除惡辟邪神靈。人們將其想象成猙獰兇狠的形象，有獸臉、人面、獸角，外形奇異，構(gòu)思怪誕詭奇，有極強的神秘氛圍和奇巫色彩。

這件“鎮(zhèn)墓獸”主要由獸角、獸頭、方形底座三部分組合而成。獸角插于頭頂?shù)目锥粗?，身體則插于底部坐臺的孔洞中。其形式包括單頭、雙頭、變形龍面式、變形人面式等諸多類型。從各朝代的墓葬儀式和隨葬風俗來看，死者的靈魂在地下追尋的標準是極高的，一是升仙，二是可以仍像在人間那樣享受榮華富貴。因此古時人們相信人去世后，魂靈的確會在地底下受鬼怪的侵擾。鎮(zhèn)墓獸擺放于墓穴當中，基本上都是為了鎮(zhèn)壓鬼怪、確保墓主靈魂不被攪擾而放置的明器，具有守護墓主魂靈和陪葬物的功能。

《國語》中記載，有一種水怪名喚罔象，喜歡食人心肝和大腦，木石之怪名喚罔兩，也是禍害墓主的惡魔?！吨芏Y》中記載，另有一種神獸鬼王名喚方相氏，有驅(qū)鬼怪降妖魔的本事。因此墓主家人常讓方相氏站在墓葬邊側(cè)，防止有罔象、罔兩之類鬼怪前來攪擾。古代文獻中關(guān)于鬼王方相氏長相的記載，最早出現(xiàn)于《周禮·夏官》中，“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良”。大概意思是說，方相氏長著金黃色的4只眼睛，身披熊皮，著紅衣黑褲，手持兵刃跨坐于馬上，到墓穴中用兵刃敲擊四角，驅(qū)除罔兩、罔象。因此，有研究者指出，放置“鎮(zhèn)墓獸”的風俗，便是從“方相氏”的傳說當中演變出來的。

原始社會時期，“圖騰”有著極高的地位，人死之后會將其作為圣物隨葬于墓穴中，希望得到庇佑。事實上，這便是鎮(zhèn)墓習俗最初的形態(tài)，這為后世“鎮(zhèn)墓獸”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。根據(jù)考古信息，鎮(zhèn)墓獸最初是在戰(zhàn)國楚墓中發(fā)現(xiàn)的，戰(zhàn)國中期也是鎮(zhèn)墓獸發(fā)現(xiàn)數(shù)量規(guī)模最為龐大的時期，而到了戰(zhàn)國末期時便很難見到。這種數(shù)目上的波動，大概是和楚國興亡的歷程同步。放置鎮(zhèn)墓獸的習俗在魏晉直到隋唐時期盛行，五代之后逐漸衰退，有些地區(qū)被獅子所代替。鎮(zhèn)墓獸的材質(zhì)，最初用木材、獸骨所制，陶質(zhì)比較少；后來基本上都是陶質(zhì)。金屬與石頭質(zhì)地的十分罕見，不過也有用石獅子鎮(zhèn)守陵墓的做法。

隋唐時期政治、經(jīng)濟、文化各方面高度繁榮，厚葬風氣流行，考古發(fā)掘的墓穴中發(fā)現(xiàn)了大量“鎮(zhèn)墓獸”。唐朝，鎮(zhèn)墓獸逐步被怪獸俑、天王俑等“鎮(zhèn)墓俑”所代替。在唐朝初期，鎮(zhèn)墓獸的形制十分奇異，大多數(shù)為人身蹄足，到武則天統(tǒng)治時期，產(chǎn)生了獸身、鳥翼、蹄足，面部包括獸面與人面兩類，這些形制在此之前沒有發(fā)現(xiàn)過。五代十國的墓穴當中，仍舊有放置鎮(zhèn)墓獸的現(xiàn)象，江蘇邛蔡莊挖掘出五代時期人首魚身木鎮(zhèn)墓獸， 江蘇南京祖唐山南唐墓中也挖掘出人首魚身陶鎮(zhèn)墓獸。有關(guān)這種人首魚身的神獸，在《山海經(jīng)》當中有很多描述。按照《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中的描述，“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下”。大意是，有個地方的人叫苗民，苗民敬奉人首蛇身的神，神的尾巴很長，穿紫衣，左右各有一個戴著紅帽的頭，苗民稱神為“延維”，據(jù)說如果能夠吃它的肉，就可以稱霸天下。宋代和元代也不乏鎮(zhèn)墓獸，如江西彭澤宋墓出土的瓷人首魚身，陜西西安東郊元墓出土的龍形鎮(zhèn)墓獸，等等，各朝各代均有形制迥異的鎮(zhèn)墓獸，其形制各異、身軀壯碩、制作精良、裝飾精細、色彩明艷。

在我國整個陶瓷發(fā)展史中，素有“南青、北白、唐三彩”的說法，這三者依次對應(yīng)的是浙江越窯、河北邢窯以及東京洛陽、西京長安所制的三彩瓷器。近些年的考古結(jié)果顯示，河北邢窯、山東淄博窯，曾經(jīng)也產(chǎn)出過三彩器皿，可是數(shù)目、種類均要比主產(chǎn)地少得多。

唐三彩在國內(nèi)整個陶瓷發(fā)展歷程中扮演著重要角色，唐三彩最早出現(xiàn)于唐朝，是唐代彩釉陶瓷的統(tǒng)稱。最常見到的用色為黃、綠、白這三種，這便是唐三彩名稱的由來。其實唐三彩還用到了藍、赤、紫、黑等，多彩絢麗，變化多端。彩釉技術(shù)是基于漢朝的低溫鉛釉技術(shù)，在經(jīng)歷南北朝黃、綠兩色釉陶的發(fā)展之后，唐朝匠人純熟地應(yīng)用了金屬氧化物上色技術(shù)，此外還參考了雕刻、繪畫等領(lǐng)域的呈現(xiàn)方式，獨創(chuàng)出了彩陶界全新的品種。在制作彩釉紋飾的時候，唐三彩還參考了絲織品染色技術(shù)中的蠟染法，不同的顏色彼此交叉，彼此融合，可同時又不失自己本身的色彩，進而增強了釉面的觀賞性和多變性。唐三彩所采用的是鉛釉技術(shù)，通常會經(jīng)過兩次燒制。土胚選用白色黏土，在1000℃-1100℃的爐溫下，素燒定型；待其恢復(fù)至常溫后，開始用彩釉原料繪制，再在850℃-950℃的溫度下回爐燒制，最后展現(xiàn)在人們眼前的就是炫彩奪目、美輪美奐的三彩陶瓷。

鎮(zhèn)墓獸向來都是陪葬物當中最具規(guī)模的大型器物，并且多擺放于甬道大門兩側(cè)，一般均呈震怒兇狠狀。從而起到震懾作用，使死者免受鬼怪攪擾。唐朝是文化鼎盛的朝代，制作的三彩鎮(zhèn)墓獸外形與之前比起來都有明顯的區(qū)別，從漢朝的素雅型逐漸演變成詭譎奇異型，極具想象張力。

鄭州博物館收藏的這件唐三彩鎮(zhèn)墓獸，屬于人面獸身，首部造型和當時佛教雕像中的金剛十分相似，兩耳外張，頸上生出長形裝飾，仿佛國外哥特式建筑頂部的塔尖，使人產(chǎn)生飛騰的感覺，似乎在指引逝者的靈魂升天。胸部線條向外凸起，高俊挺拔如同巨大的雄獅，而前肢撐起，后肢蛙蹲，這些均給人們帶來了穩(wěn)如磐石般的視覺威懾力。雕像的神情和構(gòu)成形式讓人不由想到了商周青銅器物上饕餮之類的神怪，不過其中部分結(jié)構(gòu)造型又有著極強的寫實特點。而那形如金剛的面部以及壯碩如牛的四肢，又使人不禁想到從古印度傳播到中國的佛教藝術(shù)。因此可以說，唐朝鎮(zhèn)墓獸是對我國古時創(chuàng)作思想的繼承，并以開闊的胸襟廣博地吸納各國不同藝術(shù)元素而產(chǎn)生的綜合性奇異形象。

唐三彩鎮(zhèn)墓獸的形象通常較為渾厚，其塑造方法寫實居多，此外還具有夸張的特點，起到震懾神怪的作用。這和同時期柔骨嬌姿的豐滿仕女，不茍言笑、神情呆滯的文俑比起來，更為鮮活。唐三彩鎮(zhèn)墓獸采用的刻畫方法也因為地域差別而導(dǎo)致習俗和審美各有差異。例如有學者發(fā)現(xiàn)，唐代京城北部地區(qū)，鎮(zhèn)墓獸形象大多壯碩渾厚，而長江兩岸地區(qū)則傾向于風雅清秀，有著明顯的南方特色。唐三彩鎮(zhèn)墓獸在藝術(shù)層面的特征表現(xiàn)在：外形渾厚壯碩，工藝精細，形態(tài)寫實，氣魄雄偉，手法簡潔，用色艷麗，瀟灑奇異。這是基于對實際生活的洞察，使用夸大的手法而制作出的東方雕塑作品，突顯出了盛唐時期無與，倫比的氣勢，展現(xiàn)出了唐代的整體風貌。

鄭州博物館收藏的唐三彩鎮(zhèn)墓獸，是唐代雕像中體現(xiàn)朝代風貌的作品，是唐代雕像藝術(shù)鼎盛時期的杰出產(chǎn)物。盛唐時期文化、藝術(shù)高速發(fā)展，由此發(fā)展出了純熟多變的雕像技藝。該作品中的形體塑造均取材于為人所熟知的事物。創(chuàng)作者在設(shè)計的時候，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，在藝術(shù)形象方面不僅沒有墓穴外石像刻板的形象，也沒有佛教造像的特定規(guī)矩，而是依據(jù)現(xiàn)實的觀察，從現(xiàn)實中取材。這便為三彩現(xiàn)實主義手法的出現(xiàn)創(chuàng)造了良好的條件。唐三彩在藝術(shù)上的造詣非常高，不管是動物、人物或是器皿，構(gòu)型鮮活，比例精準，用色明艷，前所未有。動物的神情、姿態(tài)等展現(xiàn)得十分生動、動態(tài)盡顯；人物的臉部情緒呼之欲出，再配上生活化的姿勢，更加活靈活現(xiàn)；器皿的制作，尤其是壺、罐、枕之類的常用器皿，雕刻精美、用色絢麗。唐三彩是造型、繪畫以及色釉彼此融合的多元化藝術(shù)，千百年來其藝術(shù)吸引力得到了世人的認可，是世界公認的可以代表唐朝盛世的藝術(shù)典范。

[1]《周禮·夏官》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良。”

[2]《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下?！?/p>