■潘 倩(云南藝術(shù)學(xué)院研究生)

箏歷史悠久，它活躍于宮廷及民間，成為中國(guó)不可獲取的傳統(tǒng)樂(lè)器，而箏在當(dāng)下迅速發(fā)展身影遍布大街小巷。這件古老而又年輕的樂(lè)器成為傳統(tǒng)音樂(lè)主要的組成部分。本文以云南古箏的發(fā)展為主線，分為20世紀(jì)50年代以前、20世紀(jì)50年代～80年代初、20 世紀(jì)80年代至今，3個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行敘述。探討3個(gè)時(shí)期箏在云南不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，通過(guò)對(duì)其發(fā)展的簡(jiǎn)要梳理淺析箏如何從一種外來(lái)的邊緣文化同少數(shù)民族音樂(lè)融合成為具有云南特色的箏樂(lè)文化。

■萌芽時(shí)期

“歌舞之鄉(xiāng)，樂(lè)器王國(guó)”素來(lái)就是對(duì)云南的美譽(yù)，筆者認(rèn)為箏的傳入與發(fā)展同云南少數(shù)民族音樂(lè)交流是密不可分的，二者相輔相成。在20世紀(jì)50年代以前，歷朝歷代云南地方音樂(lè)、少數(shù)民族音樂(lè)同全國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)行交流的同時(shí)，箏傳入到云南擁有了自己的生命力。

（一）秦漢時(shí)期——箏傳入云南

秦開五尺道和漢開僰道，邊疆少數(shù)民族樂(lè)舞藝術(shù)開始受到關(guān)注，晉代常璩的《華陽(yáng)國(guó)治·南中志》中提及，在南方絲綢之路的博南古道上，邊疆與中原地區(qū)文化藝術(shù)交流也被載入史冊(cè)；更有撣國(guó)人也就是如今的德宏傣族和緬甸傣族先民，他們?cè)?jīng)3次到洛陽(yáng)入貢獻(xiàn)樂(lè)，大大促進(jìn)了邊疆與中原地區(qū)音樂(lè)文化的交流與融合。云南的歌舞樂(lè)也曾多次錄入史冊(cè)，其中《上林賦》中就提及漢代皇室宮廷宴樂(lè)中有“巔歌”的出現(xiàn)，也就是滇人之歌，筆者認(rèn)為同司馬相如多次奉命到“西南夷”考察有著密切的關(guān)系。云南民族音樂(lè)對(duì)外的交流的同時(shí)，中原音樂(lè)也流傳到云南，其中就包含箏。雖然說(shuō)關(guān)于記錄箏到云南的傳播形式及其具體形制沒(méi)有詳細(xì)的記載，但是可以從當(dāng)時(shí)中原同普遍流傳使用的箏的形制推測(cè)，云南最初的箏可能是為五弦、九弦、十二弦箏。

（二）唐朝——歌舞伴奏

云南曾設(shè)有南寧都督府，與朝廷來(lái)往十分密切，南詔王異牟尋曾派人到長(zhǎng)安進(jìn)獻(xiàn)大型歌舞《南詔奉圣樂(lè)》。臣屬于南詔國(guó)的驃國(guó)（如今的緬甸地區(qū)）也曾到長(zhǎng)安獻(xiàn)樂(lè)，鳳伽異也曾到朝庭長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)歌舞樂(lè)，并將龜茲樂(lè)和胡部樂(lè)中的樂(lè)器、技藝等帶回到南詔，大大促進(jìn)箏樂(lè)發(fā)展。如此一來(lái)一回的密切交往，不僅促進(jìn)了中原音樂(lè)文化及西域音樂(lè)文化對(duì)云南的影響，還使得各民族間音樂(lè)文化不斷交融吸收。

可以說(shuō)當(dāng)時(shí)歌舞樂(lè)達(dá)到了一個(gè)黃金時(shí)期，箏作為一件備受親睞的樂(lè)器在中原廣泛流傳，民間更是出現(xiàn)了演奏俗樂(lè)的十三弦箏，而十三弦箏具體何時(shí)出現(xiàn)只能從零星的記載中推測(cè)。 《隋書·音樂(lè)志》 提到：“箏十三弦，所謂秦箏，蒙恬所作也?！惫P者認(rèn)為十二弦箏在當(dāng)時(shí)較為成熟，但是在發(fā)展的過(guò)程中形制開始變化，但是整體差異不大。《舊唐書》卷29音樂(lè)志也有記載：“雜樂(lè)箏并十有二弦，他樂(lè)箏皆十有三弦”，因此推測(cè)隋唐時(shí)期逐步從十二弦過(guò)渡到十三弦。唐朝十二弦箏多出現(xiàn)于宮廷，十三弦箏都出現(xiàn)于民間，兩種形制并用。隨后箏東流進(jìn)入了日本，運(yùn)用于雅樂(lè)，稱為樂(lè)箏。演奏形式除了禮樂(lè)最常見(jiàn)的歌舞伴奏和樂(lè)隊(duì)形式外，獨(dú)奏和箏歌表演形式也有出現(xiàn)。《舊唐書》記載，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了用骨制的義爪來(lái)代替肉指的演奏，但沒(méi)有記載演奏的是清樂(lè)箏還是雜樂(lè)箏，無(wú)法判斷是否運(yùn)用于所有箏中。

雖說(shuō)南詔與宮廷的密切交往，十二弦、十三弦箏得以在云南運(yùn)用，遺憾的是獨(dú)奏及箏歌表演并未在云南得以流傳，關(guān)于演奏是否使用骨制的義爪演奏也無(wú)記載。筆者認(rèn)為這一時(shí)期雖然與朝廷交往密切，卻缺乏專門進(jìn)行學(xué)習(xí)研究箏樂(lè)的樂(lè)手，這一時(shí)期民間箏樂(lè)快速發(fā)展，無(wú)論在演奏形式、樂(lè)器形制和箏樂(lè)內(nèi)容上都十分豐富，也許沒(méi)有把目光聚焦于民間才使得云南箏樂(lè)的演奏形式仍保留了歌舞伴奏。

（三）宋代——曲風(fēng)的轉(zhuǎn)變“哀箏”

云南在南詔國(guó)之后又出現(xiàn)了具有一定行政能力和地方政權(quán)的大理國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面一直和中原地區(qū)保持著密切的往來(lái)，不斷促進(jìn)云南的箏樂(lè)發(fā)展。這一時(shí)期箏在宮廷中器樂(lè)合奏中出現(xiàn)較多，民間音樂(lè)中更是興盛。云南的箏樂(lè)依舊延續(xù)了禮樂(lè)中的演奏形式，相較之前沒(méi)有太大改變，但是在箏曲的內(nèi)容和情調(diào)上較前代發(fā)生了變化，曲風(fēng)多為哀婉纏綿，在詩(shī)詞中有人講其作“哀箏”。十三弦箏普及到一般化，十二弦箏很少使用，教訪也將其清除在外。《樂(lè)書》記載：“唐唯清樂(lè)箏十二彈之，為鹿骨爪長(zhǎng)寸余代指，他皆十三弦。今敎坊無(wú)十二弦者……”由于大理國(guó)與宋之間禮樂(lè)往來(lái)頻繁，定期段氏會(huì)派遣世族及諸臣的子弟到成都拜師求學(xué)，正是如此，大理擅長(zhǎng)音樂(lè)的人不斷增加，流傳下近兩百余首宮廷里的樂(lè)官創(chuàng)作的樂(lè)曲，帶動(dòng)了云南古箏的發(fā)展與進(jìn)步。

（四）元明清時(shí)期——祭祀音樂(lè)到洞經(jīng)音樂(lè)的轉(zhuǎn)變

元明以來(lái)，中央王朝再次統(tǒng)治云南，在文化、音樂(lè)等方方面面的交流更加廣泛和頻繁，不同族群音樂(lè)文化不斷的交融，呈現(xiàn)出獨(dú)具云南特色的音樂(lè)文化。元代祭孔音樂(lè)《大晟樂(lè)》在云南大力推行，琴、箏、瑟作為重要的祭孔樂(lè)器得到普遍使用；清代許多地方志詳細(xì)記錄了使用箏的數(shù)量、形制、演奏方法及定弦定調(diào)等。清代全國(guó)各地的器樂(lè)合奏發(fā)展較快，種類龐多，在很多地區(qū)的器樂(lè)合奏曲中都可看到箏的身影，箏的形制出現(xiàn)了多種弦制并存的局面（十三弦、十四弦、十五弦）。由于文化的不斷交融，箏在云南使用的場(chǎng)合有較大轉(zhuǎn)變。云南的洞經(jīng)音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中廣泛吸收借鑒了中原地區(qū)的音樂(lè)，形成獨(dú)具特色的云南洞經(jīng)音樂(lè)，箏逐漸流傳到其中，主要是為誦經(jīng)服務(wù)，和樂(lè)隊(duì)合作彈奏背景音樂(lè)，整體演奏形式單一，技法簡(jiǎn)單。

20世紀(jì)50年代以前云南箏樂(lè)的發(fā)展同云南的少數(shù)民族音樂(lè)是密不可分的，在云南音樂(lè)不斷地同中原文化、宮廷音樂(lè)進(jìn)行交流的同時(shí)，也將他們的音樂(lè)帶回到了云南，箏也就在云南開始生根發(fā)芽。著名古箏演奏家趙玉齋選用洞經(jīng)音樂(lè)中的經(jīng)腔作為素材創(chuàng)作，記錄整理了昆明洞經(jīng)音樂(lè)《南二妝》 《北二妝》兩曲，并將其改編為古箏獨(dú)奏曲。

■止步不前

20世紀(jì)80年代前云南箏樂(lè)沒(méi)有太大轉(zhuǎn)變，基本上仍延續(xù)著20世紀(jì)50年代前的演奏形式，洞經(jīng)音樂(lè)成為云南古箏出現(xiàn)頻率最高的場(chǎng)合。明清時(shí)期出現(xiàn)了滇劇、白劇、壯劇、傣劇等形式的地方戲，劇團(tuán)為豐富樂(lè)隊(duì)的表現(xiàn)力吸納箏作為一種伴奏樂(lè)器。這些地方戲幾乎都是受到戲曲影響，各種聲腔傳入并與少數(shù)民族文化相互融合，形成了帶有地方特色的戲種。箏雖然存在于其中，使用的場(chǎng)合較為豐富，但是箏僅僅是活躍在各類伴奏場(chǎng)合當(dāng)中，技藝要求低，習(xí)箏人也沒(méi)有得到專業(yè)的學(xué)習(xí)，幾乎沒(méi)有獨(dú)奏的機(jī)會(huì)。

其他省份的箏呈現(xiàn)的是蓬勃發(fā)展的勢(shì)態(tài)。早在新中國(guó)成立之前，張哲鳴就在東北魯迅藝術(shù)學(xué)院傳承箏，可以說(shuō)這是專業(yè)習(xí)箏的先鋒者。隨后東北音樂(lè)?？茖W(xué)校（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院前身）開設(shè)了箏專業(yè)，曹正、趙玉齋任教，這兩位老前輩為山東箏做出了巨大的貢獻(xiàn)，收集、整理并翻譯了大量樂(lè)譜，使得大量的箏曲得以在全國(guó)流傳。而后在全國(guó)高校相繼出現(xiàn)了箏專業(yè)，箏樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入到專業(yè)音樂(lè)行列，各高校培養(yǎng)出的古箏畢業(yè)生更是在全國(guó)掀起了習(xí)箏熱潮。隨后大量的民間藝人或習(xí)箏人進(jìn)入到高校, 大膽地嘗試和革新，提高了箏樂(lè)藝術(shù)的整體水平。趙玉齋開始嘗試解放左手不單單僅進(jìn)行吟、揉、顫、滑的技法，雙手都開始參與技法演奏，出現(xiàn)了左手伴奏的旋律，箏單手演奏的歷史就此結(jié)束，開始了新的創(chuàng)作時(shí)代；浙江箏名曲中，左手快四點(diǎn)的密集彈奏和右手長(zhǎng)搖的手法在王巽之創(chuàng)作的《將軍令》中大大提升了技術(shù)難度；王昌元所作的《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》中出現(xiàn)了大量快速點(diǎn)彈與掃搖、扣搖等手法相結(jié)合的高難度作品，據(jù)說(shuō)解救了箏要淘汰的情況，并成為了這一時(shí)代最具代表性樂(lè)曲之一，箏樂(lè)演奏藝術(shù)開辟一個(gè)全新的時(shí)代。

在全國(guó)大踏步向前發(fā)展的同時(shí)，云南箏樂(lè)格外安靜，箏在云南多數(shù)以伴奏樂(lè)器的形式出現(xiàn)，對(duì)其演奏技術(shù)、情感表達(dá)要求不高。云南箏樂(lè)的傳承方式停留在以老帶新、口傳心授的初級(jí)模式，專業(yè)的學(xué)習(xí)未曾出行，云南各高校并無(wú)開設(shè)箏專業(yè)。80年代出現(xiàn)的民樂(lè)團(tuán)中包含了專業(yè)團(tuán)體的箏演奏者，但他們大多都兼任其它樂(lè)器的演奏并未專門進(jìn)行箏獨(dú)奏等形式的演出，由于箏轉(zhuǎn)調(diào)的特殊性在樂(lè)隊(duì)演奏中確實(shí)具有局限性，使用頻率不高。這部分的箏演奏者大多以自學(xué)為主，部分演奏者請(qǐng)教前輩進(jìn)行學(xué)習(xí)，但是都并未形成箏教學(xué)的系統(tǒng)或規(guī)范彈奏方式。然而專業(yè)團(tuán)體出省演出頻繁，有機(jī)會(huì)接觸感受到各地箏樂(lè)，感受到云南箏樂(lè)與外界的差異，憑借外出演出的機(jī)會(huì)到省外各高校學(xué)習(xí)，將《漁舟唱晚》 《高山流水》 《出水蓮》這類傳統(tǒng)樂(lè)曲帶回了云南，箏獨(dú)奏的形式亮相于云南各大舞臺(tái)。這一時(shí)期以李志美最為突出，她在云南省歌舞團(tuán)擔(dān)任箏演奏員，活躍于云南各大舞臺(tái)，為云南觀眾展現(xiàn)了箏的獨(dú)特魅力，多年的舞臺(tái)藝術(shù)生涯及經(jīng)驗(yàn)形成了她獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

■蓬勃發(fā)展

20世紀(jì)八九十年代開始，云南的古箏可以說(shuō)是開始翻天覆地的變化，筆者認(rèn)為張樹德先生的到來(lái)為云南的箏樂(lè)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。他不僅將當(dāng)時(shí)最前沿的古箏技術(shù)及教學(xué)方法帶到了云南，同時(shí)創(chuàng)作出了屬于云南自己的箏樂(lè)作品，成為古箏考級(jí)的必彈曲目。正是在他兢兢業(yè)業(yè)的教學(xué)上帶出了大量的古箏學(xué)生，這些學(xué)生不斷地進(jìn)入到全國(guó)各大專業(yè)院校當(dāng)中，畢業(yè)后也加入到推廣、傳播云南箏樂(lè)的行列中。

云南藝術(shù)學(xué)院于1983年開設(shè)箏專業(yè)，由張樹德任教，先后培養(yǎng)了李志美、姜雪梅、徐曉、張東霞等一批批優(yōu)秀的古箏專業(yè)學(xué)生，她們都成為了云南箏樂(lè)發(fā)展的佼佼者，成為傳播、推廣古箏藝術(shù)的一員，有的活躍于舞臺(tái)成為一名優(yōu)秀的箏演奏家；有的專注教學(xué)形成自己獨(dú)特的教育系統(tǒng)，桃李滿天下。張樹德的到來(lái)使箏的教學(xué)與各省接壤，逐步的系統(tǒng)化、專業(yè)化。1987 年張樹德舉辦云南首屆古箏藝術(shù)教學(xué)演奏交流會(huì)，并邀請(qǐng)到了全國(guó)一流的箏樂(lè)藝術(shù)家，如葉申龍、陳安華、趙登山、何成育、趙曼琴等人的參與。此次交流會(huì)意義重大，不僅得到了云南省各部門及學(xué)校的重視，在全國(guó)形成了一定的影響，中央電視臺(tái)對(duì)此次活動(dòng)進(jìn)行了專門報(bào)道?？梢哉f(shuō)這是有史以來(lái)云南的第一次箏樂(lè)交流會(huì)，是歷史上的一個(gè)里程碑。云南箏樂(lè)界打開了對(duì)外交流的大門各類活動(dòng)逐漸增加。1990年張樹德攜焦金海共同舉辦云南省首屆古箏比賽專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)；1992年邀請(qǐng)了古箏界的泰斗同臺(tái)灣演奏家梁在平來(lái)到云南交流并舉辦獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)，值得注意的是梁在平來(lái)到云南的時(shí)候已經(jīng)是92歲的高齡，同時(shí)是曹正的老師，機(jī)會(huì)十分難得。隨后陸陸續(xù)續(xù)舉辦過(guò)幾屆云南省的古箏比賽，邀請(qǐng)了眾多知名古箏演奏家擔(dān)任評(píng)委。隨著云南的古箏對(duì)外交流增多，影響力不斷擴(kuò)大，習(xí)箏人接受了規(guī)范、系統(tǒng)的教學(xué)后演奏技法提高，獨(dú)奏曲目得以演奏，20世紀(jì)末習(xí)箏人已經(jīng)明顯增加，逐漸掀起了習(xí)箏熱潮，普及速度不遜省外。云南古箏進(jìn)入院校打破了以往古箏大量用于伴奏的局面，張德先生可說(shuō)是云南箏樂(lè)的耆宿，他的貢獻(xiàn)是無(wú)可厚非的。

在云南箏樂(lè)耆宿張樹德的引領(lǐng)下，他的第一任專業(yè)學(xué)生姜雪梅也開始了云南箏樂(lè)的教學(xué)與推廣，她面向社會(huì)開始大量的普及教授箏樂(lè)文化，并開辦了自己的古箏學(xué)校。姜雪梅在教學(xué)的過(guò)程中深入淺出、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)，讓初次觸摸古箏的少年兒童萌發(fā)對(duì)古箏學(xué)習(xí)的向往。隨后姜雪梅主持編寫教材配合其教學(xué)模式在學(xué)校推廣采用，在培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣、提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)的同時(shí)，弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使民族音樂(lè)貼近大眾走向民間，對(duì)于選拔人才推動(dòng)古箏藝術(shù)的普及和發(fā)展起到積極作用。在這近20年的時(shí)間里可以說(shuō)桃李滿天下，各類報(bào)紙、報(bào)道及比賽的現(xiàn)場(chǎng)都能看到她的身影。近年來(lái)她把古箏傳播到國(guó)外，在國(guó)外同樣開設(shè)了古箏學(xué)校，將我國(guó)的樂(lè)器傳播到世界。

近年來(lái)，云南箏樂(lè)的發(fā)展又步入了新階段，在張樹德帶領(lǐng)下成立的云南省古箏協(xié)會(huì)成功舉辦了多次古箏專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。云南省古箏協(xié)會(huì)的會(huì)員單位就有幾十家，會(huì)員都來(lái)自于各大專院校、各古箏教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、以及廣大的社會(huì)古箏藝術(shù)愛(ài)好者，其中主要的成員都為云南省各大院校的專業(yè)古箏教師以及專業(yè)的古箏教育者，可以說(shuō)這是云南高水平、高水準(zhǔn)的團(tuán)體，一直以來(lái)專注地從事著云南箏樂(lè)的推廣。2017年邀請(qǐng)著名古箏演奏家趙曼琴、趙冠華舉辦了《“彈箏論道”——云南省古箏協(xié)會(huì)十周年音樂(lè)會(huì)》，主要活動(dòng)包括“趙曼琴快速指序講座”及“趙曼琴作品音樂(lè)會(huì)”兩大部分。值得一提的是整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的結(jié)束曲是張樹德作曲的《潑水》，此曲是基于云南傣族音樂(lè)特點(diǎn)及民俗風(fēng)情而作，60名箏童精彩地演繹了樂(lè)曲，十分歡樂(lè)、喜悅。2019年1月“琴戲春來(lái)”新年古箏音樂(lè)會(huì)在云南省大劇院華麗上演，此次演出人員是云南省高水平的專業(yè)型古箏樂(lè)團(tuán)，由云南各高校專業(yè)古箏教師、優(yōu)秀碩士研究生、青年古箏演奏家組成，排演了古箏協(xié)奏曲、重奏曲和云南少數(shù)民族音樂(lè)作品，為云南的箏樂(lè)愛(ài)好者獻(xiàn)上了一臺(tái)聽覺(jué)及視覺(jué)的盛宴。張樹德親自指揮大型古箏協(xié)奏曲、云南首演作品《黃河》，通過(guò)鋼琴協(xié)奏在青年演奏家用心而又精湛的演繹下，展現(xiàn)出了波瀾壯闊的時(shí)代精神，贏得了全場(chǎng)陣陣經(jīng)久不息的掌聲。

自云南省古箏協(xié)會(huì)成立以來(lái)，吸納了全省各高校古箏專業(yè)教師及優(yōu)秀演奏者，近年來(lái)組建成了“云南省古箏協(xié)會(huì)箏樂(lè)團(tuán)”。搭建對(duì)省外、國(guó)外的交流平臺(tái)，曾受邀出訪美國(guó)、俄羅斯、泰國(guó)、新加坡等10多個(gè)國(guó)家。同時(shí)，邀請(qǐng)全國(guó)多位著名作曲家、演奏家、教育家舉辦各類音樂(lè)講座，全面拓展學(xué)術(shù)視野，讓云南本土的古箏及藝術(shù)愛(ài)好者、從業(yè)者受益匪淺。云南省古箏協(xié)會(huì)將傳統(tǒng)音樂(lè)引入校園，將古箏作為一種學(xué)習(xí)的必須課，不斷地推廣傳統(tǒng)文化，擔(dān)負(fù)著古箏傳承、發(fā)展及弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。而云南豐富的少數(shù)民族及民間音樂(lè)進(jìn)入到大家的視野中，創(chuàng)造出了大量的古箏作品，如《彝族舞曲》 《云嶺音畫》等都基于云南少數(shù)民族豐富的音樂(lè)文化而作。張樹德以云南傣族為基礎(chǔ)所做《潑水》和白族節(jié)慶所做《賽龍舟》成為云南最早的箏樂(lè)作品，成為考級(jí)的必彈曲目，《目瑙隨想》是近年云南箏樂(lè)作品民族性與現(xiàn)代性融合的新嘗試，創(chuàng)作源自景頗族的盛大節(jié)日目瑙縱歌具有景頗族風(fēng)格。

云南古箏開始蓬勃發(fā)展，大量的青年藝術(shù)家也進(jìn)入到云南箏樂(lè)的推廣中，如云南藝術(shù)學(xué)院的古箏教師林恬、云南民族大學(xué)的潘瑾等，不斷地提高專業(yè)學(xué)生的水平；有從事箏樂(lè)演奏的，如云南省歌舞劇院的李志美、錢櫻等，不斷帶給大家?guī)?lái)優(yōu)秀的古箏作品；有從事群眾箏樂(lè)藝術(shù)培訓(xùn)的，如徐曉、王美七等，對(duì)古箏的推廣起到關(guān)鍵的作用，桃李滿天下，帶領(lǐng)著她們優(yōu)秀的學(xué)員對(duì)外交流學(xué)習(xí)。她們都對(duì)云南箏樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到了積極的作用。云南出現(xiàn)了各類古箏樂(lè)團(tuán)，如徐曉成立的韻之南箏樂(lè)團(tuán)邀請(qǐng)了全國(guó)著名的作曲家何占豪、周成龍、陳勇等參與到其中進(jìn)行指導(dǎo)，并帶領(lǐng)他們參與全國(guó)高規(guī)格的比賽并獲得優(yōu)秀的成績(jī)，成為了云南箏樂(lè)樂(lè)團(tuán)的名片。

■結(jié) 語(yǔ)

云南古箏在不斷地進(jìn)步，不斷地發(fā)展，從以前的“無(wú)人問(wèn)津”到張樹德帶入各類箏樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，為云南箏樂(lè)藝術(shù)注入新的生命。云南箏樂(lè)開始得到全國(guó)各地的關(guān)注，在技藝不斷提高的同時(shí)我們需要呈現(xiàn)出云南箏樂(lè)的特色，在云南這塊得天獨(dú)厚的少數(shù)民族海洋里尋找資源，由我們自己創(chuàng)作出高質(zhì)量的、專業(yè)的箏樂(lè)作品，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出云南箏樂(lè)獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)采。