虎龍

摘要：孔子的“仁”與老子的“不仁”分別為相對真理與絕對真理的具體形態(tài)，二者是一體兩面，相反相成的關系。“仁”的有條件性決定其需要與特殊的歷史環(huán)境相結合，因時因地制宜;現實情境的復雜性自然又將導致“仁”的教化范圍和深度的有限性。老子的“不仁”是對客觀規(guī)律的自然順應，是具有普遍性的仁，是最大的仁，具有無條件性和無限性。絕對真理“不仁”要求相對真理“仁”的存在，相對真理“仁”是絕對真理“不仁”的保證;絕對真理“不仁”是相對真理“仁”的普遍性歸納，同時又反向檢驗相對真理“仁”，二者相互促進，無限發(fā)展。

關鍵詞：仁;不仁;相對真理;絕對真理

關于仁，孔子提到“仁者，人也”、“吾道一以貫之”，認為仁應該是人的本性追求，講求用仁來貫穿為人之道，并且將其提升到儒家思想的核心位置。然而，老子卻認為“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”，天地沒有仁愛之心，讓萬物自生自滅，真正的圣賢也表現出對眾生的置之不理?？鬃拥摹叭省迸c老子的“不仁”表面上大相徑庭，然而實質上二者則是一體兩面，相反相成的關系，是真理的相對性與絕對性的辯證統(tǒng)一，“仁”與“不仁”則分別為相對真理與絕對真理的具體形態(tài)。

一、孔子的“仁”與老子的“不仁”

孔子的“仁”是個人主觀意志對特殊對象的具體表達，孔子周游列國、有教無類的終極愿望便是將其對象普遍化，施仁政于天下?！叭省笔巧鷦泳唧w的，因此需要將其與特殊的歷史環(huán)境相結合，因時因地因人因物而制宜，這里就體現了“仁”的有條件性。施仁政于天下的現實情境錯綜復雜，實現路徑曲折坎坷，如此自然又將導致教化的有限性，即“仁”的教化范圍和深度是有限的。明白其中艱難，自然就能明白孔子“知其不可而為之”的精神為何為后人所稱道。

“天地不仁”、“圣人不仁”、“上德不德”，與孔子的“仁”不同的是老子的“不仁”，天地和圣人沒有仁愛之心，最高尚的德便是不表現出德行，這是老子關于“不仁”所闡釋的逆向辯證思維。道常無為，虛靜守中，老子認為不主宰不干預是對客觀規(guī)律的順應。凡事都順應客觀規(guī)律，不自恃有德，秉持天道自然，順性而為，如此才是符合道的表現。老子這樣講并不是不仁，相反，老子的“不仁”是最大的仁，是最具有普遍性的仁，面對的是一般而非個別，符合具有共性的客觀規(guī)律而非具有個性的主觀意志。

二、二者分別為相對真理和絕對真理

孔子的“仁”生動具體，屬于實踐層面的特殊性演繹，“仁”的布施與教化必然要與具體情境、具體問題相結合，是否要追求“仁”，在哪個層面“仁”，“仁”到什么程度，即“仁”是有條件性的。然而有限性又受有條件性的影響，比如影響“仁”的最終教化范圍，教化深度，教化效果。“仁”的有條件性和有限性足以說明其相對性的存在，以及“仁”是相對真理的一種具體形態(tài)。

“不仁”是老子辯證思維的一種表達，屬于認識層面的普遍性歸納?！叭省钡挠袟l件性和有限性決定了“仁”不具有普遍性，以及必然只在一定層面、一定程度上具有特殊性，這種有限性與“仁”的精神實質相差甚遠，不能達到最高尚的“仁”。然而，老子的“不仁”符合萬物自由發(fā)展的客觀規(guī)律，其中不主宰不干預的思想是對客觀規(guī)律的自然遵循。正因為要追求“仁”，所以才要“不仁”，不仁，讓萬物順應自己的發(fā)展軌道，自由發(fā)展，自生自滅，這才是最大的仁，是真正的仁，是具有普世價值的仁。只有普遍性才能擁有最大范圍的受眾群體，普遍性就是共性，就是一般?！安蝗省钡臒o條件性便是受眾群體的一般無差異性、普遍適用性，“不仁”符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，結合其無條件性，可以預判到它的無限發(fā)展，即無限性，“不仁”的無條件性和無限性決定了其為絕對真理。

三、二者相互促進，無限發(fā)展

有條件性是無條件性的必要積累，無條件性則是有條件性的理想歸宿，從有條件性到無條件性是個別到一般，特殊到普遍的過程。同理，有限性是無限性的保證，也是無限性的特殊性要求;無限性是有限性的普遍性歸納，同時又反向檢驗著有限性。“仁”的有條件性和有限性是相對性的表現，“不仁”的無條件性和無限性則是絕對性的表現。關于相對性與絕對性，相對性是對絕對性的保證，同時又是絕對性的特殊性要求;絕對性是相對性普遍歸納后的自然結果，同時又反向檢驗著相對性。絕對性要求相對性存在，相對性保證絕對性，絕對性是相對性的結果，絕對性又反向檢驗相對性。因此，絕對性寓于相對性之中，相對性包含并表現著絕對性，它們在人類的認識過程中相互促進，無限發(fā)展。

“仁”的相對性決定了“仁”屬于相對真理的范疇，“不仁”的絕對性決定了“不仁”屬于絕對真理的范疇。絕對真理“不仁”要求相對真理“仁”的存在， 相對真理“仁”是絕對真理“不仁”的保證; 絕對真理“不仁”是相對真理“仁”的普遍性歸納，同時反向檢驗相對真理“仁”，二者相互促進，無限發(fā)展。

參考文獻

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