宮嵩濤

嵩陽千年，古韻巍然。位于河南省登封市的嵩陽書院，因地處中岳嵩山之陽而得名。

嵩陽書院從五代后唐清泰元年（934年）已經(jīng)成為讀書人圍繞著書開展包括藏書、讀書、教書、講書、著書、刻書等文化活動的教育場所，距今已經(jīng)有1085年的歷史。北宋時期，程顥、程頤、范仲淹、邵雍、楊時等諸多名師碩儒講學(xué)于此，成為程朱理學(xué)的策源地；吾道南矣、程門立雪等著名歷史典故即源出于此；司馬光不僅講學(xué)嵩陽書院，其史學(xué)巨著《資治通鑒》的第9～21卷還在這里編纂而成，留下千古佳話；范仲淹、歐陽修、梅堯臣、楊愈、謝降等人嵩山登高履勝，蒞臨嵩陽書院舉行文學(xué)雅集，每人唱和嵩山詩十二章，今傳于世，為嵩陽書院、為嵩山增色不少。《宋史》把白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、應(yīng)天書院列為天下四大書院。

明清時期的嵩陽書院延續(xù)了北宋時期講學(xué)盛況，清初理學(xué)家閻興邦倡議把儒家道統(tǒng)祭祀場所放在嵩陽書院，得到廣泛響應(yīng)，使得嵩陽書院成為接續(xù)、傳承理學(xué)正宗嫡傳的策源地和紀(jì)念地。

范仲淹、歐陽修等人的嵩陽書院文學(xué)雅集活動

宋代嵩山的游覽活動是很興盛的，北宋駱文蔚《重修中岳廟記》碑中說：“千里非遙，萬人斯集。歌樂震野，幣帛盈庭。陸海之珍，咸聚于此?！本褪呛芎玫脑忈?。游覽具有廣人見聞，增長知識，放松身心，洗滌心境等作用，“讀萬卷書，行萬里路”的說法正是在宋代形成雛形。而宋代的大部分官員，都是飽讀詩書之士，對游覽的理解更為透徹。他們具有旺盛的游覽需求，不菲的經(jīng)濟收入，較多的閑暇時光等有利條件，是宋代游覽嵩山的中堅力量。

宋仁宗趙禎天圣十年（1032年）， 范仲淹43歲，歐陽修25歲，梅堯臣30歲。這一年的春天，范仲淹、歐陽修（字永叔）、梅堯臣、楊愈（字子聰）、謝降等人嵩山聚會，是偶遇，沒有事先預(yù)約。范仲淹是從東京開封出發(fā)西行去嵩山，經(jīng)鄭州、鞏縣（今鞏義市），入軒轅關(guān)到登封縣；而歐陽修、梅堯臣、楊愈、謝降、尹洙、晏殊、晏幾道等人則是從西京洛陽結(jié)伴東行，經(jīng)過洛陽縣、偃師縣，登上軒轅關(guān)來到登封縣。他們意外謀面，欣喜地結(jié)伴暢游中岳，崇福宮、會善寺、少林寺、中岳廟等名勝都留下了他們的足跡，真正使他們流連忘返的則是公路澗、拜馬澗、二室古道、峻極中院、玉女窗、玉女搗衣石、天門、天門泉、天池、三醉石、峻極上寺、嵩山主峰等文化與自然景觀，嵩山之行接近尾聲，年輕的歐陽修總覺得嵩岳攬勝意猶未了，提議大家是否在嵩山主峰峻極峰（太室中峰）南麓的嵩陽書院內(nèi)舉行雅集活動，閑敘游嵩心得，得到范仲淹、梅堯臣等人的熱烈響應(yīng)。

雅集盛會上，歐陽修講述了游覽嵩山12處名勝古跡的感受，吟誦組詩12首，詩名分別是《公路澗》《拜馬澗》《二室道》《自峻極中院步登太室中峰》《玉女窗》《玉女搗衣石》《天門》《天門泉》《天池》《三醉石》《峻極上寺》《登太室中峰》，總名為《嵩山十二首》；梅堯臣步其后塵，也吟誦游嵩組詩12首，詩名相同，總名為《同永叔子聰游嵩山賦十二題》，明確交代了出游的人員；范仲淹也唱和了《和人游嵩山十二題》詩文，在這12首詩中，景點名稱、詩文題目和歐陽修、梅堯臣的一樣，只不過文辭修飾、文意內(nèi)涵有些不同。

二程講學(xué)

二程講學(xué)，是嵩陽書院的輝煌時期。二程，即程顥、程頤兄弟。

程顥（1032—1085），字伯淳，世稱明道先生；程頤（1033—1107），字正叔，世稱伊川先生。北宋時期著名的思想家、教育家，長期在洛陽地區(qū)居住和講學(xué)，創(chuàng)立了“洛學(xué)”學(xué)派。二程作為宋明理學(xué)的奠基者，極大地推動了中國傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展。二程作為典型的傳統(tǒng)儒家士大夫，積極著書立說，開講授徒，闡揚理學(xué)，以學(xué)問為己任。二人最大的貢獻，在于以“天理”二字統(tǒng)領(lǐng)其學(xué)術(shù)思想，“構(gòu)建了一個‘天理’為最高本體的觀念體系……使儒學(xué)理論提升到了一個‘世界統(tǒng)一性’的哲學(xué)高度”〔姜光輝《中國經(jīng)學(xué)思想史》第三卷（上），中國社會科學(xué)出版社，2010年出版〕，有效地扭轉(zhuǎn)了唐末五代以至宋初儒學(xué)在精神信仰領(lǐng)域的頹勢。同時，二程積極參與社會政事，以實現(xiàn)其修齊治平的政治抱負。

因與王安石等主政學(xué)者的政見齟齬，也促使二程更加深入地思考其學(xué)說的合理性和側(cè)重點。二程將治學(xué)的功夫放在追尋宇宙本體、努力構(gòu)建儒家學(xué)說觀念體系，他們正是為了矯正熙寧變法可能存在的弊端。而此時的嵩陽書院，儼然成了北宋時期多種思想和觀念在此交會的學(xué)術(shù)道場，這些都為二程哲學(xué)思想的形成提供了思想資源?！奥鍖W(xué)”也成為一種廣泛吸收、借鑒、改造、融攝這些思想資源的學(xué)說，這也是它作為宋明理學(xué)的奠基性學(xué)說而被廣泛接受和闡釋的一個原因。

嵩陽書院講學(xué)，是二程人生歷程中一個重要且特殊的時期不斷地修正和完善了自己的學(xué)術(shù)思想和理論建設(shè)，也在客觀上推動了宋代書院教育的發(fā)展。

“吾道南矣”與程門立雪

北宋著名學(xué)者楊時（1053—1135）師學(xué)程顥時 “吾道南矣”與程門立雪的典故，《宋史·楊時傳》一文有如下記載：

楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪觐椝溃瑫r聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不遠千里從之游，號曰龜山先生。

雖然上述記載沒有明確說出程顥“吾道南矣”就是發(fā)生在嵩陽書院，但“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程子置散投閑與群弟子講學(xué)地也?！保▍⒁娗骞⒔椤夺躁枙褐尽贰肮娜A序言”）。二程提舉嵩山崇福宮，講學(xué)嵩陽書院，“吾道南矣”典故在嵩陽書院代代言傳時間已久，書院中保存有較多有關(guān)楊時的行跡，這些實物就是不容置疑很好地證明。嵩陽書院講堂前的磚砌月臺，人稱“程門立雪處”或“程門立雪臺”。金、元、明、清多有重修。今存此臺，為清康熙二十三年（1684年）重新修筑。臺上豎立的明代刻制二程的言、聽、視、動“四箴碑”，原為登封縣文廟石刻，該廟20世紀(jì)80年代末被整體扒毀，1988年，由登封縣文物局將其移立保護、展示于此。

艾思奇嵩陽書院講哲學(xué)

艾思奇（1910—1966），原名李生萱，云南騰沖人。曾任中共中央高級黨校哲學(xué)教研室主任、副校長，中國哲學(xué)會副會長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。1958年9月至1959年7月，時任中共中央高級黨校哲學(xué)教研室主任的艾思奇，為落實毛澤東主席“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”這一指示，和教務(wù)長羅揚實，及韓樹英、苗青、吳秉元等人先后來到河南省登封縣工作。艾思奇出任登封縣委副書記。當(dāng)時中共登封縣委黨校設(shè)在嵩陽書院，制訂有學(xué)習(xí)計劃，課程設(shè)置有哲學(xué)、自然科學(xué)、語文、數(shù)學(xué)等；同時，登封縣教師進修學(xué)校和登封師范學(xué)校也設(shè)在嵩陽書院。艾思奇應(yīng)邀多次在嵩陽書院舉辦的干部、教師學(xué)習(xí)班上，親自講授哲學(xué)多達百余場。結(jié)合當(dāng)時工農(nóng)學(xué)哲學(xué)的經(jīng)驗，撰寫了《學(xué)習(xí)哲學(xué)的群眾運動》一文，1959年在《河南日報》發(fā)表，在全國引起較大反響。艾思奇是新中國建立后在嵩陽書院講學(xué)次數(shù)最多、時間最長、影響最大的學(xué)者。針對在嵩陽書院新建校舍是否可行，艾思奇專門找到登封縣文物保護專業(yè)干部宮熙先生咨詢，當(dāng)聽到宮熙先生說：“隨意增加與嵩陽書院無關(guān)的建筑，就是破壞嵩陽書院古建筑群整體的完整，對歷史文化的延續(xù)與傳承是人為地干擾和破壞”時，就堅決否定了新建校舍的提議，并于1959年下半年，讓登封縣委黨校遷出嵩陽書院另選地址辦學(xué)，有效地保護了嵩陽書院。

千年文脈 薪火相傳

清光緒二十七年（1901年）全國書院改制為學(xué)堂，光緒三十一年（1905年）嵩陽書院由嵩陽高等小學(xué)堂、中岳中學(xué)、登封師范學(xué)校、中共登封縣委黨校、登封縣教師進修學(xué)校等斷續(xù)使用。就這樣慢慢地走過了百余年，其間社會發(fā)生了巨大的變遷，存在發(fā)展興盛于古代的“儒學(xué)道場”嵩陽書院，也經(jīng)歷了“文化轉(zhuǎn)型”，這仰賴于深明文化傳承學(xué)者宮熙、崔耕、于曉興、劉肅正等人的堅守與奉獻，仰賴于政府及文物部門的鼎力支持。嵩陽書院從清末、中華民國到20世紀(jì)80年代初，因為長年地只使用，不維修，使得嵩陽書院破破爛爛，瀕臨坍塌。為保護嵩陽書院，1982年至2005年，登封市文物管理局編制了《嵩陽書院保護規(guī)劃》和“維修設(shè)計方案”，報經(jīng)國家文物局和河南省文物局批準(zhǔn)，先后累計投資近500萬元，全面維修保護了嵩陽書院講學(xué)、祭祀、藏書、齋舍、御碑亭、接官亭等歷史建筑，整治和綠化了書院內(nèi)部、外部環(huán)境，保持了清代嵩陽書院原有建筑布局和環(huán)境風(fēng)貌。新建了停車場、旅游廁所和游客服務(wù)中心等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。設(shè)立嵩陽書院文物保管所，具體負責(zé)日常保護和對外開放工作。游客漸次多了起來。

保護嵩陽書院，是為了更好地利用，這是文化傳承的具體體現(xiàn)。為增加嵩陽書院的觀賞性，登封市文物管理局在嵩陽書院先后收集陳列北朝、唐宋以后碑碣百余品，舉辦儒學(xué)文化陳列，展出有關(guān)古代書院教育的實物、圖版、照片和反映嵩山文化的有關(guān)文物200余件，大大豐富了嵩陽書院的旅游空間，深得廣大游客的好評。

列入世界文化遺產(chǎn)名錄

嵩陽書院現(xiàn)在占地面積2萬多平方米，保存講學(xué)、祭祀、藏書、齋舍等歷史建筑24座100多間、古碑碣40余品、古樹20余株。最著名的文物名勝有：西漢元封元年（公元前110年）漢武帝劉徹賜封的“大將軍”柏和“二將軍”柏，經(jīng)林學(xué)專家考證為原始樹，距今4500多年的歷史；大唐碑，全稱《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌》碑，高9.02米、寬2.04米、厚1.05米，重80余噸，碑制雄偉，是我國現(xiàn)存唐代最大的石碑。文物瞻富，名揚古今。由于嵩陽書院具有很高的歷史、藝術(shù)、文化價值，2001年8月1日，被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位；2010年8月1日，被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列入世界文化遺產(chǎn)名錄。每年都有眾多中外游客到此觀光攬勝。

為延續(xù)嵩陽書院“會講”傳統(tǒng)，做好嵩陽書院傳統(tǒng)文化的保護、傳承與弘揚工作，登封市文物管理局及嵩陽書院文物保管所在做好嵩陽書院保護維修、復(fù)原性陳列展示、對外開放接待的同時，積極與河南省華夏歷史文明傳承創(chuàng)新基金會、鄭州大學(xué)、中國書院學(xué)會、中國文物學(xué)會、鄭州嵩山文明研究院等高校、學(xué)術(shù)機構(gòu)合作，在嵩陽書院內(nèi)已連續(xù)8年舉辦嵩山論壇、嵩陽書院國學(xué)會講、鄭州大學(xué)歷史學(xué)院（鄭州大學(xué)嵩陽書院）新生入校暨文化會講等文化學(xué)術(shù)活動，取得了良好的社會影響，成為新時期嵩陽書院活態(tài)文化的品牌。

隨著嵩陽書院的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值被社會廣泛的了解和認(rèn)知，為更好地發(fā)揮其借古促今的作用，1999年12月，嵩陽書院被河南省文物管理局授予省級愛國主義教育基地；2006年5月，嵩陽書院被共青團中央授予第四批全國青少年教育基地。登封市文物管理局、嵩陽書院文物保管所充分發(fā)揮書院社會教育功能，堅持以青少年為主，同學(xué)校、各級團組織密切合作，運用青少年喜聞樂見的方式，廣泛開展愛國主義教育活動，在青少年思想政治教育中發(fā)揮了積極作用，贏得了良好社會效果。

現(xiàn)在，嵩陽書院每年接待中外游客60多萬人，成為中原地區(qū)馳名的文物旅游和文化活動勝地。

作者系河南省登封市文物管理局副局長、中國書院學(xué)會副會長、嵩山文化研究會副會長