【內(nèi)容摘要】日記將日常生活轉(zhuǎn)換為一種可供細讀的文本形式，從而“以文本的方式”對抗遺忘，解決了日常生活在敘事學意義上的另一種存在方式。雖然以廣播電視為代表的電子媒介并未成為日記的文本載體，但這并不妨礙電子媒介對書寫日記的微妙挪用——原本私密的、黑暗的、模糊的日記文本借助電子媒介走向公共視域。網(wǎng)絡媒介的興起，以博客（Blog）、微博、視頻日記（Vlog）為代表的電子日記的誕生，不僅改寫了日記文本的媒介格式和呈現(xiàn)形態(tài)，也改寫了日記呈現(xiàn)的語言邏輯及其深層文化實踐。進入移動短視頻時代，Vlog雖然以日記的名義“出場”，但卻割裂了自我與自我的精神對話，也宣告了建立在日記基礎之上的自我傳播實踐的衰落與消亡。從Blog到Vlog，意味著從文字敘述到圖像敘述、從語言邏輯到視覺邏輯、從時間文本到空間文本的深刻變化，電子日記的進化史重構(gòu)了日記文本/話語的存在論與本體論命題。

【關(guān)鍵詞】Vlog;電子日記;視頻日志;自我傳播

一、日記的“生與死”

作為一種極具生命力的敘述形式，日記頑固地駐扎在日常生活的經(jīng)驗領(lǐng)域，它的使命和目的非常清晰，那就是對個體故事和生命體悟永不停息的記錄。日記是如此的普遍和流行，它成功地將殘缺的、斷裂的、微弱的個體記憶轉(zhuǎn)換為一種結(jié)構(gòu)化的表征。正是在日記這里，日常生活獲得了一種邏輯，成為一種敘事，也擁有了別樣的美學。然而，不同于其他文本的生產(chǎn)方式，日記與生俱來的私密性決定了它的“傳播方式”——日記擁有自己的主人，它小心翼翼地記錄著主人的生命往事，也維系著與他人的公共距離。這段距離的存在，注定了日記的“出場”方式是自由的，也是孤獨的。

作為一種私人領(lǐng)域的文本形式，日記并非是一種公共書寫，相反，它拒絕公共使命，也拒絕宏大敘事，那里存留的僅僅是關(guān)于個人的“情感結(jié)構(gòu)”。當那些稍縱即逝的瞬間與片段成為一種敘述，日記將日常生活轉(zhuǎn)換為一種可供細讀的文本形式，從而“以文本的方式”對抗遺忘，解決了個體生命在敘事學意義上的存在論命題。實際上，記錄，是人類永恒的訴求，大腦記憶的有限性使得人們不得不借助一定的媒介記錄生活、記錄感情、記錄世界的變化。雖然日記觸摸并抵達的是個體的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，但因為其不可避免的私密性、黑暗性、模糊性特征，它很難進入傳播場域，其結(jié)果是：日記是一種深刻而普遍的書寫形式，但最終卻未能成為一種合法的“文體”。

如果將日記僅僅視為私人領(lǐng)域的“流水賬單”，那便遠遠低估了日記在社會維度上的想象力。日記離開主人，離開私人領(lǐng)域，作為一種社會文本進入公共領(lǐng)域，注定是一場猝不及防的“歷史的選擇”。日記承載的是個人的過往與經(jīng)歷，但也攜帶著微弱的時代烙印，訴說著關(guān)于時代的歷史點滴。個體與社會，從來都不是兩副陌生的面孔，而是嵌套在彼此的闡釋體系中，因而具有了一定的通約基礎，映照出對方的模樣，你中有我，結(jié)伴而行——穿越個體命運的微觀結(jié)構(gòu)，往往可以顯現(xiàn)出隱匿于時代深層的社會脈搏。而日記，則是通往歷史敘事的另一個腳本，雖然敘述略顯微弱，但卻表現(xiàn)出頑強的詮釋力。觀念史、閱讀史、心態(tài)史之所以成為一個顯性的學術(shù)流派或知識思潮，是因為它們發(fā)現(xiàn)了日常生活中一種極為可貴的文本形式——日記。在私密與公共、微觀與社會、個體與歷史之間，日記彌合了二者久遠的斷裂，并且作為一種極具闡釋能力的文本形式，成為宏大敘事不可或缺的歷史注解。

塵埃散去，日記成為一種媒介。它雖然記錄的是個體生活，但那些微觀的記憶、經(jīng)驗、細節(jié)中，流淌著屬于一個時代的某種“基質(zhì)”。當日記逐漸從私人領(lǐng)域掙脫出來，它便具有了抵達、詮釋、乃至接管公共生活的能力。前人的日記，大多成了后人的研究對象，甚至作為一種歷史標本永久地停泊在博物館、檔案館這樣的“政治容器”中。于是，政治家、史學家眼中的日記，則平添了幾分歷史的意味和態(tài)度——在日記里發(fā)現(xiàn)一個更大的世界，不僅是可能的，而且成為一種合法的歷史推演方式。因此，作為一種敘事形式，日記更像是歷史的年輪、文化的活水、社會的指紋，訴說著更大的社會命題。打開日記的“社會之維”，便可以打撈出那些隱匿的歷史、文化、政治內(nèi)容，而這恰恰是日記最初的所有者、當事人始料未及的“文化后果”。

二、電子日記進化史

自古以來，日記的生產(chǎn)，意味著一種典型的書寫儀式。不同于其他的文體形式，日記保留了相對穩(wěn)定的書寫方式和內(nèi)涵——它是寫給自己的文字，那里沒有受眾，也無所謂標準，因而寫作本身是孤獨的，也是高貴的。隨著媒介形態(tài)的進化，日記的記錄方式發(fā)生了根本性的改變，其功能和性質(zhì)也發(fā)生了微妙的偏移。在印刷或前印刷時代，日記的生產(chǎn)，本身就是一種典型的儀式行為，那是筆與墨的結(jié)合，夜與霧的對話，個體與時代的相遇，往事與思緒的互譯。那些書寫成文的日記，保留了日記的經(jīng)典形式，私密性是其一生的宿命——無論是生產(chǎn)過程，還是傳播結(jié)構(gòu)。

作為一種個人化的書寫實踐，一種媒介是否能夠成為日記表達的載體，主體上取決于三個邏輯前提：一是表達權(quán)問題，即個體占有并支配媒介的運行系統(tǒng);二是操作性問題，即個體熟悉并掌握媒介的使用語言;三是可見性問題，即個體能夠管理媒介對于他人的開放方式與程度。在以紙為媒的前印刷時代，筆墨紙硯構(gòu)成了一個完整的“媒介系統(tǒng)”，個體可以完整地掌握、支配并管理其中的媒介語言，而日記的書寫實踐恰恰借助這套媒介系統(tǒng)成為現(xiàn)實。按照英尼斯的“媒介偏向”觀點，日記是一種典型的時間媒介——它拒絕空間意義上的傳播屬性或擴張潛力，反而攜帶著強大的記錄屬性與功能，其存在的價值就是對抗時間意義上的遺忘與消逝。因此，按照傳統(tǒng)意義上的日記功能，那些以純粹記錄為目的的時間媒介無疑是日記的“理想形態(tài)”，表達權(quán)、操作性、可見性成為一切時間媒介的標志性屬性。

廣播、電視的出現(xiàn)，宣告了電子媒介時代的到來。按照英尼斯的觀點，文明形式的更替，存在一個基礎性的媒介邏輯，只有理解一種文明賴以存在的傳播媒介，才能真正把握文明的語言和內(nèi)涵。①縱觀百年電子媒介史，盡管廣播、電視同樣具有強大的記錄功能，但卻因為所有權(quán)、操作性和可見性問題，最終未能成為日記文本的有效載體。第一，廣播電視雖然標榜社會責任與公共表達，但卻被牢牢地掌控在政府或資本手中。當媒介等同于“媒介機構(gòu)”，個體便不可抗拒地進入一種消費結(jié)構(gòu)和傳播場域，其結(jié)果就是制造了一個極為悲觀的身份——受眾。第二，廣播電視并非如筆墨紙硯那般“親民”，那是一個由機構(gòu)實踐所驅(qū)動的龐大的生產(chǎn)系統(tǒng)，無論是技術(shù)上抑或是規(guī)制上，個體都無法真正掌握廣播電視極其復雜的視聽語言。第三，廣播電視展現(xiàn)的是一個名副其實的大眾傳播時代，由此也引發(fā)了大眾傳播范式的興起②，傳播的空間偏向被史無前例地激活了。由于電子信息的使命和目的就是完成空間意義上的受眾征服工程，那些被廣播電視所記錄的信息形式，往往以公共話語的方式出場，早早地拒絕了日記所需要的私密性、黑暗性、不可見性內(nèi)涵。因此，以廣播電視為代表的電子媒介的興起，一方面并未成為日記書寫的替代性呈現(xiàn)載體，另一方面也沒有對日記的形式和內(nèi)涵產(chǎn)生根本性的影響——廣播電視與書寫日記，回應的是兩種不同的信息形式，它們分別行走在空間邏輯與時間邏輯所主導的平行宇宙之中，并未發(fā)生實質(zhì)性的演化關(guān)系。

雖然以廣播電視為代表的電子媒介并未真正成為日記的文本載體，但這并不妨礙電子媒介對書寫日記的征用。實際上，任何一種新興媒介的出現(xiàn)，總會重構(gòu)一種新的知識壟斷類型。英尼斯指出，“知識壟斷被建構(gòu)起來以后，就會摧毀適合創(chuàng)意思維的條件，于是，一種媒介就被另一種新媒介取代，新媒介又建構(gòu)特有的知識壟斷。”③以廣播電視為代表的電子媒介的興起，徹底完成了對印刷媒介的系統(tǒng)性吸納和整合，而日記這一極度私密的文本形式也未能例外。因為為了最大限度地占有受眾，廣播電視的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中存在一種基礎性的消費邏輯——那些大凡具有普遍消費基礎的事物，包括原本屬于私人領(lǐng)域的日記文本，都不可避免地成為廣播電視的“圍獵”對象。于是，隱私，這一原本不可見的“私人之物”，開始堂而皇之地進入電子媒介的生產(chǎn)系統(tǒng)，并且呈現(xiàn)出一場盛大的生產(chǎn)景觀。

當前廣播電視節(jié)目對隱私的呈現(xiàn)與消費，已經(jīng)突破了倫理“禁區(qū)”，如野草一般瘋狂生長——打著“生活服務”的幌子，將個體隱私毫無遮攔地推向聚光燈下，如游戲一般供他人把玩。如果說婚戀類節(jié)目在隱私消費上還閃爍其詞，諸如《金牌調(diào)解》《愛情方程式》《向前一步》《調(diào)解現(xiàn)場》等調(diào)解類節(jié)目則將隱私消費推向了極致。當隱私成為電子媒介極具號召力的一種消費資源時，原本屬于私人領(lǐng)域的書信同樣被卷入了這場普遍而深刻的隱私消費浪潮。新聞、綜藝、娛樂節(jié)目中，日記總是以一種微妙的方式“出場”，在那里承載著情感的、唯美的、政治的敘事使命?！端囆g(shù)人生》中的日記，已經(jīng)超越了簡單的節(jié)目道具定位，而是上升為一種積極的敘事元素，情到深處，日記便適時登場，它為淚水而來，也因淚水而死?！独首x者》《見字如面》《中國情書》《一封家書》《信·中國》等書信閱讀類節(jié)目，同樣沒有放棄對私密的日記形式的招募與征用。日記與書信，成為這類節(jié)目的生命之水。日記的“出場”，已經(jīng)脫離了原初的生成語境，從無聲默讀到有聲朗讀，日記作為一種意識形態(tài)規(guī)約下的文本，背負著一個時代的教化使命，輕盈前行。顯然，經(jīng)由電子媒介的“轉(zhuǎn)述”，日記的功能和性質(zhì)發(fā)生了變化，一個人的孤獨，最后偏偏成就了一群人的狂歡。

雖然廣播電視未能成為日記的書寫載體，但日記書寫的“電子化轉(zhuǎn)向”從未停止。網(wǎng)絡媒介的興起，成就了一種新的日記形式——電子日記。盡管網(wǎng)絡媒介早在上世紀90年代就已經(jīng)進入日常生活，但Web1.0時代的網(wǎng)絡傳播并沒有從根本上重構(gòu)個人的表達空間，受眾的信息權(quán)利總體上還是停留在頁面訪問、信息瀏覽、即時通訊層面，而Web2.0時代博客（Blog）的出現(xiàn)，則真正宣告了電子日志的誕生。2002年，“博客中國”網(wǎng)站建立，一種被稱為Blog的信息產(chǎn)品陡然出現(xiàn)。人們恍然發(fā)現(xiàn)，日記不僅可以記錄在紙上，還可以通過鍵盤上傳到網(wǎng)絡上，日記由此獲得了一種難以置信的電子形式。2003年，木子美將自己的性愛日記發(fā)布在網(wǎng)上，引發(fā)社會熱議，此后，日記逐漸成為網(wǎng)絡上一種常見的文本形式，它穿透私域，毫無顧忌地進入公共視域。2005年，主打Blog功能的騰訊QQ空間（Qzone）上線，再加上新浪博客橫空出世，博客平臺迅速成為各大門戶網(wǎng)站競相爭奪的資源，由此開啟了中國的“博客元年”。2006年，羅永浩創(chuàng)辦了對中國知識界影響深遠的博客平臺——牛博網(wǎng)（Bullog），隨著梁文道、韓寒、連岳等一批知識分子的入駐，牛博網(wǎng)迅速成為互聯(lián)網(wǎng)博客時代的思想碰撞陣地，極大地推動了轉(zhuǎn)型中國的社會啟蒙與公共對話。

Blog既是一種技術(shù)，也是一種信息產(chǎn)品，同樣也因其賦予了個體自我表達的權(quán)利而被譽為一個嶄新的時代——Blog時代。隨著Blog的出現(xiàn)，電子日記獲得了一種合法的產(chǎn)品身份。從個人日記到公共產(chǎn)品，網(wǎng)絡媒介重構(gòu)了日記文本的信息形態(tài)和生產(chǎn)方式。然而，花無百日紅，技術(shù)更替的速度遠遠超越了曾經(jīng)的節(jié)奏，微博、微信朋友圈的出現(xiàn)，進一步改寫了電子日記的形式、功能與傳播方式，Blog時代一去不復返。這個時代并沒有留給情懷足夠的喘息機會，從博客到微博，技術(shù)驅(qū)動的車輪滾滾而過，碾壓的是那些儲存在互聯(lián)網(wǎng)上的個人記憶。 2018年8月20日，網(wǎng)易發(fā)布《網(wǎng)易博客網(wǎng)站關(guān)停、遷移的公告》，宣布從2018年11月30日起停止網(wǎng)易博客運營，關(guān)閉服務器，運行12年的網(wǎng)易博客正式退出歷史舞臺。同年11月14日，人人網(wǎng)被轉(zhuǎn)讓，逝去的是一代人的青春，那些曾經(jīng)的電子日記也伴隨著技術(shù)更替的步伐永遠地“離場”。相對于Blog時代的電子日記，微博賦予了日記更大的傳播潛力，日記文本一改昔日單調(diào)的容顏，以一種圖文并茂的多媒體形式存在于社交網(wǎng)絡之中。從文字敘述到圖文敘述，從語言邏輯到視覺邏輯，從時間文本到空間文本，電子日記所呈現(xiàn)的不僅僅是記錄方式的變化，更為重要的是日記的存在論與本體論的變化。

三、Vlog與自我傳播實踐的衰落

由于社會運行的媒介邏輯存在一個深刻的“圖像之維”，新媒體時代的社交實踐呈現(xiàn)出明顯的“圖像轉(zhuǎn)向”，由此導致了“視頻社交”的形成。④在由視覺主導的社交景觀中，傳統(tǒng)的Blog逐漸式微，開始讓位于一種新型的電子形式——視頻日記（Vlog）。 Vlog即Video Blog，強調(diào)用視頻形式記錄日常生活。拍攝者多以自己為主角，通過拍攝、剪輯、配樂、增加字幕，生成具有個人屬性的視頻日志。隨著短視頻平臺的興起，以及社交方式的“視頻轉(zhuǎn)向”，Vlog的出現(xiàn)存在一個深刻的媒介發(fā)生學基礎，即底層媒介系統(tǒng)的變化導致了文本形式及其語言的變化。不同于其他短視頻形式，Vlog重構(gòu)了Blog的敘述語言和邏輯，實現(xiàn)了對個人日常生活的視頻記錄。如果說Blog時代的電子日記形式主要停留在語言敘述層面，微博時代的電子日記出現(xiàn)了更為豐富的圖文形式，移動短視頻時代的電子日記則轉(zhuǎn)向了純粹的視頻形式，Vlog正是在這一深刻的媒介轉(zhuǎn)型語境下出現(xiàn)的一種新興的日記形態(tài)。

從Blog到Vlog，對應的不僅僅是電子日記媒介格式和呈現(xiàn)形態(tài)的變化，同時也引發(fā)了日記文本的語言邏輯及其深層文化實踐的微妙轉(zhuǎn)向。具體來說，我們可以從以下三個方面來把握電子日記的進化邏輯。第一，Blog的主導邏輯是文字敘述，Vlog則重構(gòu)了一種前所未有的日記語言，即完全由視覺邏輯所主導的記錄形式。第二，源于語言符號和語言敘述的抽象認知邏輯，Blog敘述話語遵循的是理性邏輯，而Vlog則徹底拋棄了理性思維，轉(zhuǎn)向了由蒙太奇語言所鋪設的拼貼邏輯和游戲語言。于是，Vlog世界里的視覺呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)向了一種徹底的視覺表演，粉絲數(shù)、瀏覽量、點贊數(shù)成為視覺日記追求的終極目標。第三，Blog雖然儲存在開放的網(wǎng)絡平臺，但依然賦予了個體一定的管理權(quán)限，即個體可以支配電子日記內(nèi)容的開放程度。具體到生產(chǎn)層面，作為一種類公共產(chǎn)品，Blog的生產(chǎn)和消費保持了一定的選擇距離，個體可以在“私密”與“可見”之間調(diào)整并切換自我的前臺身份，而Vlog的社交屬性決定了其相對完整的開放性，生產(chǎn)邏輯和消費邏輯緊緊地黏合在一起，最終統(tǒng)攝在用戶思維所鋪設的產(chǎn)品邏輯中。

如果站在更深遠的文化立場上審視日記文本的形態(tài)變遷，從早期的書寫日記到新媒體時代方興未艾的Vlog，文化結(jié)構(gòu)中的日記實踐究竟發(fā)生了什么根本性的變化？我們又該如何把握這種變化深層的社會文化實踐？日記是寫給自己的文字，真實，是日記的唯一生命。因為沒有來自他人目光的壓力，日記屬于一種典型的私人文本，因而可以最大限度地保證記錄內(nèi)容的真實性。Vlog遵循的是蒙太奇語言，記錄只是其外在表征，而記錄的內(nèi)在語言則是對日常生活的美化、拼貼和剪輯處理。盡管一切文本生產(chǎn)都存在一個基礎性的選擇邏輯，但Vlog卻將這種選擇行為推向了一個美學維度。除了濾鏡、音樂、特效等美學手段的使用，Vlog更是按照消費邏輯對日常生活進行完全個人化的裁剪、編輯處理，選擇什么與放棄什么，變成了一場精心打磨的視覺修辭實踐。換言之，Vlog實際上并非是對日常生活的忠實記錄，而是一種美學敘事。不同于傳統(tǒng)日記的生產(chǎn)方式，Vlog從它誕生的那一天起，就攜帶著明顯的消費欲望，視覺日記生產(chǎn)根本上服務于一個更大的圍觀邏輯。當日常生活“以日記的名義”被表征為一場美學實踐，傳統(tǒng)日記所攜帶的理性敘述邏輯開始讓位于Vlog的視覺狂歡。必須承認，傳統(tǒng)日記是一種典型的私人書寫，那里有理性思辨，也有感性抒發(fā)，寫作也存在多種可能的敘述邏輯，而Vlog則將敘事邏輯完整地交給了時間，日常生活在Vlog這里最終成為一場不折不扣的“流水賬”。

回到傳播與文化維度，作為一種古老的記錄性媒介，日記回應的是一種極為重要的傳播實踐——自我傳播或內(nèi)省傳播。人們用書寫的形式將生活片段固定下來，使其成為一種文本，留給日后的自己，那里儲存著自我與自我的高貴對話。儒家思想所強調(diào)的“慎獨”，本質(zhì)上也是一種面向自我傳播的內(nèi)省實踐。傳統(tǒng)日記的寫作與閱讀，無疑意味著一種非常重要的自我傳播形式。然而，作為一種沿著新媒體思維精心打磨的視覺產(chǎn)品，Vlog具有明確的受眾意識，視覺實踐深層的狂歡邏輯決定了Vlog誕生之初，“作者已死”，自我傳播的土壤和條件不復存在。簡言之，如果說日記實踐承載著自我傳播的重要功能和形式，Vlog卻解構(gòu)了自我傳播所需要的獨處空間，也拒絕了自我傳播試圖抵達的精神對話。因此，Vlog雖然以日記的名義“出場”，但卻割裂了自我與自我的相遇，也宣告了建立在日記基礎上的內(nèi)省傳播實踐的衰落與消亡。

概括來說，記錄媒介的進化，不僅僅改寫了日記的存在形式，也改寫了日記的性質(zhì)與內(nèi)涵——那些原本寫給自己的文字，開始接受他人目光的“檢閱”，成為一種可以圍觀和消費的社交文本。隨著博客、QQ空間、人人網(wǎng)、微博、微信、抖音等具有日記屬性的產(chǎn)品問世，電子日記突破了傳統(tǒng)日記的生產(chǎn)方式，也創(chuàng)建了一種全新的傳播結(jié)構(gòu)。具體來說，電子日記不僅賦予個人日記特定的數(shù)字形式，同時也將其拋向了一個更大的社交網(wǎng)絡中，人們可以分享、評論他人的日志。一切只為分享而生，日記原本具有的私密性、黑暗性、不可見性蕩然無存。因此，從電子日志“出場”的那一刻，它便被置于一個由消費邏輯所主導的窺視結(jié)構(gòu)之中，人們在相互窺視中確認自我的存在方式，也在相互窺視中發(fā)現(xiàn)彼此的共在狀態(tài)，日記的本體內(nèi)涵發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。從書寫日記到電子日記，表面上體現(xiàn)的是媒介載體的變化，而深層次反映的則是一個深刻的媒介學命題，即媒介語言變化所帶來的深層次的信息形式及其文化實踐的變遷。

注釋：

①﹝加﹞哈羅德·英尼斯：《帝國與傳播》，何道寬譯，中國傳媒大學出版社2013年版，第148頁。

②黃旦：《新聞傳播學科化歷程：媒介史角度》，《新聞與傳播研究》2018年第10期。

③﹝加﹞哈羅德·英尼斯：《變化中的時間觀念》，何道寬譯，中國傳媒大學出版社2013年版，第133頁。

④劉濤：《圖像社交的興起及其“視頻轉(zhuǎn)向”》，《教育傳媒研究》2019年第2期。

（作者系暨南大學新聞與傳播學院教授、博士生導師、復旦大學信息與傳播中心研究員、“長江學者”青年學者）

【特約編輯：劉原;責任編輯：韓勇】