曾令娥

美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人，是令人肅然起敬的。

美貌的人并不都有其他方面的才能。因?yàn)樵煳镏魇橇邌莸?，他給了此就不再予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但這話也不全對(duì)，因?yàn)閵W古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。

仔細(xì)考究起來(lái)，形體之美要?jiǎng)儆陬伾溃鴥?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無(wú)法表現(xiàn)的，因?yàn)樗请y于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認(rèn)為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，作畫合成一張最完美的人像。其實(shí)像這樣畫出來(lái)的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。

有些老人顯得很可愛，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“晚秋的景色是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。

美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。

（選自《培根人生論》）

技法提煉

比喻論證，也叫喻證法，是指用具體生動(dòng)的事物形象地證明抽象道理的論證方法，其本質(zhì)是化虛為實(shí)，喻巧而理至，若運(yùn)用得當(dāng)，能避開空洞、生硬、無(wú)聊的說(shuō)教，使抽象的道理顯得通俗易懂，使讀者更容易接受?！墩撁馈肥歉ヌm西斯·培根的著名議論文，主要論述了至上之美是由內(nèi)在美和外在美結(jié)合而成的——“把美的形貌和美的德行結(jié)合起來(lái)吧，只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝?！?/p>

《論美》中心論點(diǎn)明確，文章篇幅簡(jiǎn)短，警句迭出，如“美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗”，運(yùn)用了喻證法，形象生動(dòng)地說(shuō)明了美德的重要性，表明了樸素不會(huì)給其帶來(lái)影響，反而使它更可貴?！袄≈V語(yǔ)說(shuō)過(guò)：‘晚秋的景色是最美好的?！薄巴砬铩痹谶@里指的是成熟的美。運(yùn)用了喻證法，形象生動(dòng)地寫出了有些老人因?yàn)榫哂胸S富的內(nèi)涵（或修養(yǎng)）而顯出了不同尋常的成熟美?！懊廓q如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的?！睂⑼庠诿辣茸髁怂?，表明了其短暫易失的特性。這里的“美”指外在美，生動(dòng)形象地說(shuō)明了沒有內(nèi)在美，空有外表的魅力，是難以持久的，表現(xiàn)了作者對(duì)虛有其表者的蔑視。諸如此類，作者巧妙運(yùn)用比喻論證，把“美”的本質(zhì)、內(nèi)涵及何為“至上之美”都闡述得通俗易懂，《論美》也因此成為了《培根隨筆》中一篇精粹之作。

運(yùn)用比喻論證，要注意本體和喻體之間的相似性，要適當(dāng)展開聯(lián)想和想象。如需論證“平凡也是一種美”，你可就“平凡”這個(gè)抽象的詞語(yǔ)展開聯(lián)想。哪些事物是平凡的呢？小草、溪流、流星、路燈……類似的事物在你腦海中紛至沓來(lái);它們創(chuàng)造了怎樣的美？順著這樣的思路，你自然能做到下筆千言了！除了正面比喻說(shuō)理，如什么像什么，也可反面設(shè)喻，如什么不像什么。雙管齊下，說(shuō)理定能更加深入。

當(dāng)然，并不需要通篇文章都使用喻證法，而是巧妙點(diǎn)綴。喻證法和例證法、引證法等要恰當(dāng)結(jié)合，讓文章邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言搖曳生姿，增強(qiáng)可讀性和說(shuō)服力?！赌脕?lái)主義》中魯迅先生的喻證法運(yùn)用得也是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”;用“孱頭”“混蛋”“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度;用“魚翅”“鴉片”“煙槍、煙燈”“姨太太”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)的幾個(gè)組成部分;用“占有”“挑選”“創(chuàng)新”來(lái)說(shuō)明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟，十分貼切，渾然一體，令人信服。