陳俊茹 王婭 盧瑩瑩 趙珊姍 合妮柯孜

摘要：正確認(rèn)識(shí)人性是我們積極追求生命清明的重要體現(xiàn)，也是自我覺(jué)醒，自我覺(jué)察的必要前提，更是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要課題。而弄懂孟子的性善論是正確認(rèn)識(shí)人性的必不可少的環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：性善;性惡;無(wú)善無(wú)惡

孟子是我國(guó)著名的思想家，他創(chuàng)造性地提出了性善論并對(duì)人性做了深入的探究，在中國(guó)乃至世界的思想領(lǐng)域產(chǎn)生了不可磨滅的影響。孟子認(rèn)為人性本善，但也需要后天對(duì)善的不斷擴(kuò)充，否則人性先天的善也將會(huì)被后天的惡所蒙蔽。正因如此，性善論所蘊(yùn)含的思想對(duì)當(dāng)今時(shí)代的道德建設(shè)以至各個(gè)領(lǐng)域仍然具有重要的意義。本文就是通過(guò)我們對(duì)人性的探究來(lái)重點(diǎn)認(rèn)識(shí)與分析孟子性善論的內(nèi)容和其作為善之根本的依據(jù)，并對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探討和研究。

1.人性

1.1淺談人性 對(duì)于人性的討論，我們首先想到的是性善、性惡，但是用更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞綉?yīng)該分為性善與性非善，這是側(cè)重善的角度。如果是側(cè)重惡呢，就分為性惡、性非惡，因?yàn)檫€有無(wú)善無(wú)惡。就像按成績(jī)我們可以把人分為成績(jī)好的與成績(jī)差的，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模浅煽?jī)中等的呢？所以嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)該分為成績(jī)好的和非成績(jī)好的。因?yàn)槊總€(gè)人的認(rèn)知能力不同，所以對(duì)于人性觀便產(chǎn)生了不同的看法。但是我們要有怎樣的認(rèn)知能力呢？認(rèn)知的能力在哪里？我們?cè)趺磻{借自己的認(rèn)知能力去認(rèn)識(shí)一件事物呢？每個(gè)人一生要學(xué)習(xí)兩種學(xué)問(wèn)，即知識(shí)的學(xué)問(wèn)和道德的學(xué)問(wèn)。而對(duì)于知識(shí)的學(xué)問(wèn)是我們從出生那一刻便開(kāi)始去認(rèn)知的，但是對(duì)于道德的學(xué)問(wèn)的追究，每個(gè)人會(huì)有不同的際遇。人有一種追求道德的不斷向上的本能，當(dāng)我們開(kāi)始認(rèn)識(shí)并探討道德問(wèn)題乃至于人性時(shí)，便是我們真正意義上對(duì)于道德學(xué)問(wèn)的認(rèn)知能力的發(fā)展。

說(shuō)起人性，從古至今，都是一個(gè)熱度很高的話題，各個(gè)學(xué)派眾說(shuō)紛紜，學(xué)者們之間的爭(zhēng)辯也是屢見(jiàn)不鮮。但是對(duì)于人性，人心的善惡又是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。因?yàn)椤皷|海有圣人出焉，此心同也，此理同也;西海有圣人出焉，此心同也，此理同也;南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也;千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也;千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也?！雹龠@句話說(shuō)明所有人只有一種心，我們又何必去爭(zhēng)辯呢？所以，我們今天的任務(wù)就是讓所有的看法都可以體現(xiàn)其價(jià)值并得到相應(yīng)的尊重。莊子有一種觀點(diǎn)即儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。即對(duì)于天下萬(wàn)事萬(wàn)物的評(píng)判都不應(yīng)以自我的主觀的看法為標(biāo)準(zhǔn)去苛責(zé)他人，而是要以一種發(fā)于人人內(nèi)心的客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不以對(duì)錯(cuò)論是非。

1.2人性的概念及影響因素 人性是先天的氣質(zhì)之性，這是人與生俱來(lái)的恒定的善。而人是會(huì)受家庭學(xué)校社會(huì)環(huán)境和風(fēng)尚熏習(xí)的，會(huì)由于后天對(duì)善性的開(kāi)發(fā)而使人性走向圓滿，也會(huì)由于民族特性和時(shí)代積淀產(chǎn)生的執(zhí)著與偏見(jiàn)而蒙蔽每個(gè)人從母體中孕育出來(lái)的善性。但是每個(gè)人的內(nèi)心與本能是不斷向善的，正如《孟子.告子上》中寫(xiě)道，“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之; 是非之心，人皆有之。”②一個(gè)人對(duì)于自我人性的不斷完善即是守住這四端之心。

2.性善論的論證

再論人性，我們就很自然的會(huì)想到孟子的性善論。幼年時(shí)，我們便熟讀宋朝王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，“人之初，性本善”③也深深扎根于我們的腦海里，但是對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子“性善論”這一理論卻并不熟悉。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，后者應(yīng)該是前者產(chǎn)生的思想根基。孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人所具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證?！叭私杂胁蝗倘酥恼?，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以交于孺子父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！雹苓@是孟子性善論的精髓。“乍”就是突然的意思，“孺子”就是孩童，與我們素不相識(shí)，沒(méi)有仇怨的人，“惻隱”的意思就是同情憐憫，所以當(dāng)你突然看見(jiàn)一個(gè)孩子掉進(jìn)井里，你由本心發(fā)出的第一反應(yīng)一定是救他，這不是因?yàn)槟阆敫改杆饕锰?，也不是因?yàn)橄朐卩l(xiāng)里享譽(yù)盛名，更不是因?yàn)槟銋拹哼@個(gè)孩子的哭聲，這就是我們?cè)嫉男?，即善。如果我們沒(méi)有怵惕惻隱之心，那孟子也說(shuō)了“無(wú)惻隱之心，非人也，是禽獸也”⑤。意在說(shuō)明凡是人，都是有的。由此可見(jiàn)人性本善。我想，這是論證性善論最有力的例子，因?yàn)榧词鼓悴⒉徽J(rèn)同性善論，但對(duì)此你也無(wú)法反駁。

王財(cái)貴先生認(rèn)為學(xué)問(wèn)有兩種，一種是整全的學(xué)問(wèn)，一種是不整全的學(xué)問(wèn)，而儒學(xué)就是整全的學(xué)問(wèn)。孟子的性善論中，“性”就是性質(zhì)，是物質(zhì)本身固有的，區(qū)別于其他物質(zhì)的屬性。孟子說(shuō)了“人之異于禽獸者幾希”⑥，這個(gè)“幾?！本褪侵敢稽c(diǎn)。如果把人性比作一個(gè)圓圈，那么人與動(dòng)物相區(qū)別的“幾?！本褪谴髨A里那一點(diǎn)光亮的地方，這一點(diǎn)光亮的地方就是善，圣人的心即是把這一點(diǎn)“幾?！辈粩鄶U(kuò)大，以至填充整個(gè)圓。從這來(lái)看，孟子的性善論也是整全的，因?yàn)闊o(wú)論是性惡論還是善惡混，都是被性善論籠罩的。牟宗三先生就曾經(jīng)通過(guò)超越界與現(xiàn)實(shí)界來(lái)對(duì)不同的人性觀進(jìn)行了論述，從超越界是可以到現(xiàn)實(shí)的，而從現(xiàn)實(shí)是無(wú)法到超越的。孟子的性善論就是通過(guò)指出人最初的心，最原始的性來(lái)論述的?！靶浴笔侵溉柿x禮智信這五常，而“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”⑦這四端之心即是“心”，是促使我們意識(shí)到自己道德屬性的動(dòng)力?！扒椤奔词峭ㄟ^(guò)“心”所產(chǎn)生的一種外在表現(xiàn)，但孟子又說(shuō)了“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”⑧，這個(gè)“才”就是人們本身最初的那個(gè)心。如果一個(gè)人后來(lái)表現(xiàn)出了不善，那也不是最初的心的罪過(guò)，而是后來(lái)教化的原因。所以我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獜膼簛?lái)看人性呢？如果一個(gè)人本身是惡的，那無(wú)論怎樣的教化，也是推及不到善的。所以我們一定要從善推出人性，由善性發(fā)善心，由善心發(fā)善情，這便是性善論的推出。

雖然人的本性是善的，但有時(shí)善也會(huì)被蒙蔽。那么，我們?nèi)绾稳ケ３忠活w善心呢？正如孟子所說(shuō)的：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉?！惫试唬骸俺制渲?，無(wú)暴其氣?！雹徇@就是要告誡人們要不忘初心，一定要堅(jiān)守“志”這個(gè)信念，同時(shí)不要讓“氣”走向偏狹極端。如果不對(duì)自己加以約束，只憑一身蠻力行事，這只能是盲勇、小勇，所以孟子告誡人們要“持志”而不能“暴氣”。這里的“志”是內(nèi)在信念，是人生志向或抱負(fù)。“暴氣”是指放任戾氣之意。如果一個(gè)人認(rèn)為自己光明磊落而偏激狹隘，那只能是“暴氣”，而非大丈夫之氣。當(dāng)我們犯錯(cuò)誤時(shí)，要學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤?；貧w到本善上，也是一件值得敬佩的事。正如孟子所言：“人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”。⑩人在客觀環(huán)境中不斷克服困難，在其過(guò)程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到“能改”的境界。這里的“能”就體現(xiàn)了人的能力和決心。他在所犯過(guò)的錯(cuò)誤和所遭遇的挫折中不斷沖破自己，激發(fā)自己的創(chuàng)造力，并走向善的道路。

3.性善惡

3.1荀子性惡論 那么荀子又為什么要提出與性善論迥然不同的性惡論呢？難道是為了標(biāo)新立異嗎？答案當(dāng)然是否定的。或許這個(gè)問(wèn)題我們難以從正面去解決，那么我們可以換一種打開(kāi)方式，暫且借助西方宗教改革時(shí)期約翰·加爾文提出的先定論的教化意義來(lái)理解。先定論告訴人們我們的未來(lái)是由上帝安排好的，但每一個(gè)人并不知道上帝預(yù)先給我們?cè)O(shè)定的角色如何，因此只有先通過(guò)努力拼搏，才能知道自己是不是上帝選中的幸運(yùn)兒。在這里，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的便是后天的努力，天道酬勤。我想，荀子之所以提出性惡論，也并不是單純的告訴人們我們的本性是惡的，然后引導(dǎo)人們追尋本性向惡的方面去發(fā)展，而是希望人走向善，為什么呢？他說(shuō)“人之性惡，其善者，偽也”?。也就是人的本性是惡的，要想成為善良的人，則必須通過(guò)后天的教化。由此觀之，荀子的性惡論和孟子的性善論的最終目的是相同的，都是教導(dǎo)人們行善的。

3.2陽(yáng)明心學(xué) 陽(yáng)明先生通過(guò)“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?深刻的闡釋了他對(duì)人性的世界觀與方法論的認(rèn)識(shí)，即無(wú)善無(wú)惡是天地萬(wàn)事萬(wàn)物的本性，而對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物也應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡的?！盁o(wú)善無(wú)惡心之體”陽(yáng)明先生認(rèn)為無(wú)善無(wú)惡是心的本體，就像金子本身是無(wú)善無(wú)惡的，當(dāng)金子作為貨幣時(shí)，它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)便是善的;而對(duì)于吞金自殺的人來(lái)說(shuō)，它便是惡的。由此可見(jiàn)它的善惡全都是人們強(qiáng)加給它的。同樣對(duì)于一個(gè)人的判定，不同的人也有不同的看法，在朋友心中他便是善的，在敵人心中他就是惡的。由此方可證明人性的無(wú)善無(wú)惡。既然人性如此，為什么又會(huì)產(chǎn)生對(duì)人遺臭萬(wàn)年與流芳百世兩種截然不同的評(píng)價(jià)呢？陽(yáng)明先生解釋說(shuō)“有善有惡意之動(dòng)”，即人之所以表現(xiàn)出善惡，都是意的作用。為善的人，他們守住了那份良知并不斷追尋;而為惡的人，他們的良知受了后天環(huán)境的污濁，被習(xí)氣所蒙蔽了。那為惡的人是否還有良知呢？答案是肯定的，因?yàn)椤皞€(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！?即“知善知惡是良知"陽(yáng)明先生曾經(jīng)遇到盜賊來(lái)?yè)尳?，盜賊知道他主張致良知，便故意刁難他說(shuō)：“我們盜賊殺人不眨眼，沒(méi)有良知，你能不能證明我們有良知？”并答應(yīng)陽(yáng)明先生如果證明成立就放了他。陽(yáng)明先生告訴他你把衣服脫了，再把褲子脫了，脫到只剩褻衣的時(shí)候，盜賊說(shuō)不能再脫了。陽(yáng)明先生便說(shuō)這就是羞恥之心，羞恥之心就是良知。由此可見(jiàn)良知人皆有之，即便盜賊也不例外。那既然良知是清楚善惡的，我們又如何為善去惡以致良知呢？陽(yáng)明先生又說(shuō)“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！?就是要發(fā)明本心，磨煉心中的內(nèi)在良知，遵從本心，不為外物所干擾。陽(yáng)明先生雖認(rèn)為人性是無(wú)善無(wú)惡的，但與孟子“性善論”卻又許多相似之處，他們都強(qiáng)調(diào)后天對(duì)人性的涵養(yǎng)，都重視啟發(fā)原創(chuàng)心靈，都引導(dǎo)人們向善。從一定意義上來(lái)說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)突破了告子善惡混的局限性，是一種更加完備的人性觀。

4.性善論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

4.1性善論有利于推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)。 孟子的性善論闡述了道德理論和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，孟子的性善論仍然具有其現(xiàn)實(shí)意義。在“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往?！?的市場(chǎng)環(huán)境下，如何在追求自身利益的同時(shí)，兼顧他人、集體、國(guó)家以及社會(huì)的利益是時(shí)代發(fā)展的永恒不變的課題。由此觀之，道德準(zhǔn)則是完善自我的第一要義，也是促使我們?cè)谧非笞陨砝娴臅r(shí)候能夠做到推己及人、換位思考，努力承擔(dān)起自己對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)責(zé)任的要求。如果我們?cè)谛陨普摰挠绊懴履軌蜃龅絻?nèi)化于心，外化于行，便有利于推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，從而推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。

4.2性善論對(duì)當(dāng)今時(shí)代的教育也有一定的借鑒意義。 從古至今，我們一直以“德才兼?zhèn)?為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人才培養(yǎng)的效果。但“德"與“才"并非是并列關(guān)系，而是德為主，才次之。但是當(dāng)今時(shí)代的教育卻將才能作為了主線，而忽視了對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。在教育中學(xué)校和教育工作者應(yīng)該提高對(duì)德的追求，并賦予德更為深沉的內(nèi)涵以及更為鮮明的時(shí)代特色，而道德的核心是“仁”，“善”又是“仁”的重要組成部分。所以將孟子的“性善論”融入教育思想是必不可少的。在這種思想的指導(dǎo)下，可以實(shí)現(xiàn)思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化素養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為國(guó)家提供更多德才兼?zhèn)涞恼嬲娜瞬?。而這些人才即可以秉持著“古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?的原則去坦然面對(duì)人生的得失，不卑不亢。所以在現(xiàn)代教育中，有機(jī)吸收孟子性善論的內(nèi)容，有利于不斷提高教育的質(zhì)量與水平，從而讓中國(guó)教育走向世界。

4.3性善論對(duì)當(dāng)代資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)有著深刻的影響。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的第一要義。但是由于在之前很長(zhǎng)一段時(shí)間里我國(guó)受“先污染，后治理”“大力開(kāi)發(fā)資源”?錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)，給環(huán)境帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，對(duì)資源產(chǎn)生了滅亡性的損耗。所以在發(fā)展的新時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記提出了新的發(fā)展思想即“綠水青山就是金山銀山”?。這深刻體現(xiàn)了“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”?的道理。只有肥沃的土壤才能滋養(yǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，而生態(tài)環(huán)境就是我們的生命線，所以我們一旦陷入環(huán)境污染與資源枯竭的僵局，所有的附屬也將隨之消亡。這便是孟子性善論里提出的“本性”也需要養(yǎng)的理念，對(duì)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約起著指導(dǎo)性作用。

4.4性善論有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善和理想人格的發(fā)展。 三字經(jīng)里的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”③與“白沙在涅，與之俱黑”?有異曲同工之妙。白沙就相當(dāng)于“人之異于禽獸者，幾?！钡哪且稽c(diǎn)“幾?！雹??！爸本褪侵傅暮筇飙h(huán)境。在當(dāng)代社會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記提出“青年一代要有理想，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)”?而實(shí)現(xiàn)這些的首要任務(wù)和必要前提就是要通過(guò)開(kāi)拓“幾?！币詫?shí)現(xiàn)人性的圓滿，因?yàn)槿寮覍W(xué)派的先賢就曾經(jīng)為我們指出過(guò)人生的奮斗格局，即“修身齊家治國(guó)平天下”。個(gè)人的完善小到關(guān)系著自己的前途，大到關(guān)系著國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。只有真正做到個(gè)人的自我完善，才能有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈精神”，才能達(dá)到理想人格，才能為家天下的穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)更好的力量。

孟子的性善論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著不可磨滅的意義，它會(huì)引導(dǎo)我們不斷向善，并將為人生乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展指向光明。

5.結(jié)論

從根本上理解孟子的“性善論”對(duì)于我們?nèi)诵缘陌l(fā)展起著至關(guān)重要的作用，通過(guò)“性善論”我們應(yīng)該不斷去挖掘儒學(xué)的內(nèi)涵，而廣涉百家，以中華文化復(fù)興為己任，奮勇前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸九淵《陸九淵集》

[2]孟子《孟子·告子章句上》

[3]王應(yīng)麟（宋朝）《三字經(jīng)》

[4]孟子《孟子·告子章句上》

[5]孟子《孟子·公孫丑章句上》

[6]孟子《孟子·離婁章句下 》

[7]孟子《孟子·公孫丑上》

[8]孟子《孟子·告子章句上》

[9]《孟子·公孫丑章句上》

[10]《孟子·告子章句下》

[11]荀子《性惡篇》

[12]王陽(yáng)明《明史·王守仁傳》

[13]王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》

[14]司馬遷（漢）《史記·卷一百二十九貨殖列傳》

[15]孟子《孟子·盡心章句上》

[16]先污染后治理說(shuō)是關(guān)于環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)系的一種觀點(diǎn)。

[17]是時(shí)任浙江省委書(shū)記習(xí)近平同志于2005年8月在浙江湖州安吉考察時(shí)提出的科學(xué)論斷。

[18]孟子《孟子·告子章句上》

[19]荀子《荀子·解蔽》

[20]習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望”。

[21]曾子《禮記·大學(xué)》

[22]孟子《孟子·滕文公章句下》