摘要：首先，語(yǔ)言屬于文化的一種傳播方式，因此想要掌握某一種語(yǔ)言知識(shí)，就必須要對(duì)文化進(jìn)行深入的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)幫助自己更好運(yùn)用所學(xué)習(xí)的語(yǔ)言知識(shí)。在日語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，目前還存在許多問(wèn)題需要解決，因此本文主要對(duì)日語(yǔ)教學(xué)中的文化因素導(dǎo)入進(jìn)行研究和分析，對(duì)目前教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行論述，并提出了有效的策略和建議，希望能夠幫助日語(yǔ)教學(xué)工作更好的開展。

關(guān)鍵詞：跨文化交際背景;日語(yǔ)教學(xué);文化導(dǎo)入策略

1、導(dǎo)入文化課程的必要性

首先，一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展是以語(yǔ)言和文化為基礎(chǔ)的，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中也會(huì)形成一個(gè)固定的思維模式，在這種思維模式下的一切行動(dòng)和行為方式最終都會(huì)成為一個(gè)民族的習(xí)慣。目前很多學(xué)生因?yàn)閷?duì)日語(yǔ)感興趣而選擇了日語(yǔ)專業(yè)，但是想要真正的學(xué)好這門語(yǔ)言，僅僅是學(xué)習(xí)單詞和語(yǔ)法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要對(duì)日本的文化進(jìn)行了解，只有熟知了日本文化，才能更好的學(xué)習(xí)語(yǔ)言，最終達(dá)到跨文化交際的教學(xué)目的，為國(guó)家的發(fā)展提供幫助，因此在日語(yǔ)課程中導(dǎo)入文化課程非常重要。

2、傳統(tǒng)日語(yǔ)教學(xué)模式與跨文化交際人才的需求的矛盾

在目前的日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，一般都是采用傳統(tǒng)的日語(yǔ)教學(xué)方法，老師作為教育的主體部分，學(xué)生只是聽講者，被動(dòng)的接受知識(shí)的灌輸，教師在課堂中也只是對(duì)基本的單詞、語(yǔ)法、句子等進(jìn)行教學(xué)，用單一的方法布置作業(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)和記憶，時(shí)間久了之后，學(xué)生就會(huì)失去對(duì)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)實(shí)踐性不強(qiáng)，很多在漢語(yǔ)中的情境在日語(yǔ)中并不適用，因?yàn)槲幕牟煌栽诒磉_(dá)方式上也存在差異，不利于教學(xué)活動(dòng)的展開。在目前的課堂中還沒有體現(xiàn)出對(duì)文化的中重視，如果忽視文化因素帶來(lái)的影響，那么最終也會(huì)影響文化交際的順利展開。

3、日語(yǔ)教學(xué)中文化因素的導(dǎo)入內(nèi)容

3.1日語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言交際的文化導(dǎo)入

儒學(xué)文化傳入日本之后，逐漸與日本文化相融相生。在日本的傳統(tǒng)儒學(xué)文化中，對(duì)于“仁”這一概念進(jìn)行剔除，過(guò)于注重“忠”，武士肯為君主盡心竭力，但較為缺乏仁愛觀念。在日本儒學(xué)中，將“和”作為一種分寸，和氣、忍讓，在這種內(nèi)涵下，過(guò)于的服從和屈服，一味禁錮于自己的身份和地位。從以上分析可以看出，雖然日語(yǔ)語(yǔ)言中滲透了中國(guó)文化，但是在語(yǔ)言上會(huì)有意無(wú)意的忽略主體，在事物的描繪中更加傾向于客觀的闡述、呈現(xiàn)參與者的姿態(tài)，而并非決策者，與中國(guó)“天人合一”的觀念相悖。例如：“我要結(jié)婚了”這句中文的闡述中主體是決策者，而日語(yǔ)中卻表達(dá)的是“私は Y婚することにします”，意思可以表達(dá)為：結(jié)婚這件事我即將參與。認(rèn)為結(jié)婚是一種順其自然的事，我作為參與者。另外在天氣表述中也容易產(chǎn)生于中文表達(dá)的差異，例如：“下雨、出太陽(yáng)了”這些表達(dá)為“雨が降る”、“太陽(yáng)がった”這些詞語(yǔ)，都是將自然現(xiàn)象作為闡述對(duì)象，也就是詞句中的主語(yǔ)，這主要展現(xiàn)了自然為主體的核心思想，而人為因素的不可逆轉(zhuǎn)也表達(dá)的淋漓盡致，因此在學(xué)習(xí)時(shí)日語(yǔ)的語(yǔ)言交際相較于中文顯得刻意而呆板，在忽略主體的表達(dá)方式上也可以看出日語(yǔ)中的“服從”思想，所以，學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)該注意這種表達(dá)方式

3.2日語(yǔ)教學(xué)中非語(yǔ)言因素的導(dǎo)入

對(duì)于非語(yǔ)言表達(dá)來(lái)說(shuō)，是指運(yùn)用和文化背景相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行導(dǎo)入。例如人們的表情、心理等等，在日本，一個(gè)很大的特點(diǎn)就是人們的思想比較保守、謹(jǐn)慎。這樣一種非語(yǔ)言行為就是一種突出的表現(xiàn)。在日本的交際過(guò)程中，“相槌”就可以體現(xiàn)出日本人的姿態(tài)和性格，這個(gè)詞的意思可以理解為“隨聲附和”。指的是雖然不認(rèn)同對(duì)方說(shuō)的話，但也需要隨聲附和，在中國(guó)的意思就是“是啊”。但是如果不了解這個(gè)詞在日語(yǔ)的真正意思，就會(huì)誤認(rèn)為是贊同的意思。

4、日語(yǔ)教學(xué)中文化因素導(dǎo)入的方法

4.1講解

首先，想要對(duì)文化因素進(jìn)行導(dǎo)入，就要在教師的講解中體現(xiàn)，很多教師在實(shí)際的教學(xué)中都會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，部分學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解能力是沒有問(wèn)題的，對(duì)于語(yǔ)法的掌握也是沒有問(wèn)題的，但是并不符合實(shí)際的情境，和日本人的說(shuō)話習(xí)慣不同，僅僅是用中國(guó)的表達(dá)方法去套用日語(yǔ)的單詞。實(shí)際上出現(xiàn)這種情況的基本原因就是語(yǔ)言文化的差異，中國(guó)和日本在文化上的差異較大，因此在語(yǔ)言的表達(dá)上也存在差異，教師需要在教學(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生更好地理解和學(xué)習(xí)日本的文化和知識(shí)，了解日本人的說(shuō)話習(xí)慣和語(yǔ)言習(xí)慣，告訴學(xué)生日本的文化背景，充分對(duì)日本的文化進(jìn)行講解和說(shuō)明，還可以在課堂中利用多媒體的方式幫助學(xué)生更好地理解，例如運(yùn)用圖片或者視頻的方式，講解中國(guó)文化和日本文化的不同，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，更好地記憶。

4.2比較

只是利用講解的方式還不能完全幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己在學(xué)習(xí)中的不足之處，教師在對(duì)學(xué)生講解日語(yǔ)的文化之后，還需要將日本的文化和中國(guó)的文化進(jìn)行比較，從而讓學(xué)生觀察兩種文化之間的不同和差異，讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行觀察，在課堂中請(qǐng)同學(xué)進(jìn)行回答，讓學(xué)生可以通過(guò)主動(dòng)的觀察和思考加深印象。例如在學(xué)習(xí)稱謂的日語(yǔ)時(shí)，在中國(guó)，男性和女性在自我稱謂中實(shí)際上不存在差異，但是在日語(yǔ)中，男性自稱非常復(fù)雜和繁瑣，同時(shí)女性自稱卻又很少，因此很難記憶，學(xué)生需要意識(shí)到不同文化之間的差異以及差異的原因，才可以更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4.3場(chǎng)景設(shè)置

在對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，還有一種很重要的教學(xué)方法就是情景教學(xué)法，尤其是在學(xué)習(xí)其他國(guó)家的語(yǔ)言時(shí)，情景教學(xué)法是非常有效的方式之一，教師可以在課堂中對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行設(shè)置和規(guī)定，為學(xué)生營(yíng)造出日本的氛圍，讓學(xué)生在規(guī)定的情景中進(jìn)行對(duì)話和交流，從而發(fā)現(xiàn)語(yǔ)法中的問(wèn)題，學(xué)校也可以邀請(qǐng)本校的日本的留學(xué)生在課堂中為中國(guó)學(xué)生講解日本的文化，讓學(xué)生根據(jù)日本學(xué)生的講解和語(yǔ)言，更好的模仿日本人的發(fā)音習(xí)慣，同時(shí)還可以加深對(duì)日本文化的理解和記憶。如果學(xué)校里沒有來(lái)自日本的留學(xué)生，那么就可以充分發(fā)揮情景教學(xué)法，讓教師參與到情景中，陪學(xué)生一起進(jìn)行演練。激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)幫助學(xué)生擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)方法，加深對(duì)日本文化的了解和記憶。

4.4實(shí)踐

在日常的教學(xué)過(guò)程中，還需要加強(qiáng)實(shí)踐的部分，在實(shí)踐的過(guò)程中幫助學(xué)生學(xué)習(xí)日本文化，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行基礎(chǔ)的日常對(duì)話，感受交流的過(guò)程，還可以在課堂中進(jìn)行其他的實(shí)踐活動(dòng)，例如組織學(xué)生到日資企業(yè)進(jìn)行參觀等，幫助學(xué)生在實(shí)際的觀察中更好的感悟日本的文化，加深印象，幫助學(xué)生提高對(duì)日本文化的學(xué)習(xí)興趣，但是也需要注意分寸感，不能讓日本文化的學(xué)習(xí)貫徹在整個(gè)課堂中，從而忽視了對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，因此要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合。

5、結(jié)語(yǔ)

目前，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，跨文化交際在如今社會(huì)中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，因此在日語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，如果教師還是使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，會(huì)非常不利于教學(xué)效果的提高，所以教師需要不斷地迎合時(shí)代的發(fā)展，將文化課程融入到日語(yǔ)的教學(xué)中，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文化的學(xué)習(xí)更好的感知語(yǔ)言情境，將日語(yǔ)教學(xué)貫穿到跨文化交際的過(guò)程中，幫助學(xué)生加強(qiáng)對(duì)日本文化的了解和認(rèn)識(shí)，更好的將日語(yǔ)運(yùn)用到實(shí)際的跨文化交際中，幫助我國(guó)培養(yǎng)更多的人才。

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作者簡(jiǎn)介：張蓉蓉，女，漢族，生于1981-5-5，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，職稱：講師，碩士學(xué)歷，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。