張劍波 羅杰 李鍶雨 付義旺 況宇翔

摘 ? 要：印度佛教中的禪學(xué)傳入中國后與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。中華文化中的禪宗文化脫胎于印度禪學(xué)，無論是從形式方面還是內(nèi)容方面都與其有了很大的不同。通過對禪宗文化要素的解讀，提取其中內(nèi)涵、歸納禪宗文化中蘊(yùn)含的思想理念、藝術(shù)形態(tài)特征，分析當(dāng)前禪宗文化衍生產(chǎn)品的現(xiàn)狀，結(jié)合自身設(shè)計(jì)方案將禪宗文化精神內(nèi)涵通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：禪宗文化;產(chǎn)品設(shè)計(jì);旅游文創(chuàng)

經(jīng)過漫長的發(fā)展與融合，禪宗文化已經(jīng)深深地植入日常生活中的各個(gè)方面，具體到產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面則體現(xiàn)在生活中的各式禪宗文化衍生產(chǎn)品，諸如各種禪式家具、包含禪宗文化元素的裝飾擺件以及層出不窮的各種禪宗文化相關(guān)的旅游文化紀(jì)念產(chǎn)品等。禪宗文化以其獨(dú)有的精神文化內(nèi)涵被廣大消費(fèi)群體接受并喜愛，但是目前市面上的大部分禪宗文化相關(guān)產(chǎn)品都過于粗糙。深入挖掘禪宗文化的思想內(nèi)涵與藝術(shù)特征并將其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面進(jìn)行表達(dá)和展現(xiàn)，是提升禪宗文化相關(guān)衍生產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值的一條有效途徑[1]。

1 ? ?禪宗文化的思想特征及影響。

1.1 ?禪宗文化的思想特征

禪宗的思想精髓很多，這里對禪宗佛教的思想特點(diǎn)進(jìn)行了概括性的論述，主要包括：

（1）直指人心，不立文字。禪宗倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，一針見血，以簡單明快的方式進(jìn)行禪修，不在意經(jīng)典和權(quán)威，反對個(gè)人主義及偶像崇拜。這種直接明快的修禪道路及方法，成了禪宗思想的根本特點(diǎn)。

（2）成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。禪宗認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的生活是合理的，認(rèn)為人們的自然本性就表現(xiàn)在人們的日常生活中。人們應(yīng)該在平凡的生活中找到自我。這種在現(xiàn)實(shí)生活中寄托理想成就理想的思想極具現(xiàn)實(shí)意義。

（3）推陳出新，吐故納新。禪宗是最典型的與中華本土文化相結(jié)合后發(fā)展出的中華佛教宗派，除去對佛教的繼承之外，最重視與中國本土固有思想的結(jié)合。例如，其繼承了道家核心的范疇、命題和思想。禪宗主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性生活中超越心理、觀念和精神，這種表現(xiàn)也是一種對道家思想的繼承和超越。

1.2 ?禪宗文化的影響

（1）宗教方面的影響。禪宗是我國人民根據(jù)我國實(shí)際情況進(jìn)行改造后形成的新宗教派別，源自于印度佛教，經(jīng)改造后具有中國民族化的特點(diǎn)，在我國的諸多宗教中無論是外來的還是傳統(tǒng)的宗教，都沒有形成禪宗這么廣泛的影響。禪宗思想中的“直指人心、開發(fā)自性”以及不受束縛的修行方式為信眾帶來了精神上的成就感和滿足感。禪宗吸收各個(gè)宗派思想并互相融合同時(shí)其自身的一些特征也被其他宗教所接納，例如道教建立自己的叢林和清規(guī)時(shí)也曾借鑒禪宗的制度[2]。

（2）思想方面的影響。宋以后許多儒家理學(xué)思想的源頭多是由禪宗文化而來，如朱熹和王陽明等都從禪宗尋找靈感，以幫助建立自己的思想體系。禪宗與道家的思想交流更為頻繁且明顯，例如，禪宗講頓悟和直接思考的方法，道教也從中吸收了這一思想。明朝以后，佛教和道教思想在社會上盛行，談?wù)摱U宗和道教成為一種時(shí)尚。

（3）產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的影響。物質(zhì)文明高速發(fā)展，人性化和情感化設(shè)計(jì)漸漸成為設(shè)計(jì)主流方向，以產(chǎn)品來延伸出人的情感需求，產(chǎn)品也成了人性化需求的載體與體現(xiàn)?，F(xiàn)今很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格都受到了禪宗文化的影響，例如，日本的家居設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的簡約、空靈創(chuàng)造出回歸自然、超脫的生活狀態(tài)和心境，無論在色彩還是肌理等各個(gè)方面的選擇上都更加親近自然，在產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)方面，對感性和邏輯這一矛盾點(diǎn)之中的平衡點(diǎn)拿捏得恰到好處。在設(shè)計(jì)中，禪宗精神注重內(nèi)心的表達(dá)，注重精神層面，在空虛中尋求反思，保持自由自在的精神狀態(tài)[3]。

2 ? ?禪宗文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)

2.1 ?禪宗文化資源衍生的特色文創(chuàng)產(chǎn)品

近年來，十分符合中國人審美的禪宗文化吸引了許多人的注意和興趣。一些具有禪宗文化相關(guān)資源的地區(qū)也得以借此發(fā)展禪宗相關(guān)文化旅游產(chǎn)業(yè)，為當(dāng)?shù)貛砹讼鄬捎^的經(jīng)濟(jì)效益。在我國一些人文資源、自然景觀等禪宗文化資源相對豐富的地區(qū)通常不難發(fā)現(xiàn)一些具有當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品。

廣東藏佛坑里有一塊石頭，名為求雨石。據(jù)傳古時(shí)候當(dāng)?shù)氐娜藗兂３Ｊ芨珊嫡勰?，禪宗六祖就在這塊石頭上為百姓們求雨，于是村民們?yōu)樗谱鹘鹕矸旁谇笥晔?。在藏佛坑附近有?shù)塊巨石，巨石上有巨型“佛”字。當(dāng)?shù)赜蛇@塊石頭發(fā)展了許多文創(chuàng)產(chǎn)品，典型的就是一塊小石頭一個(gè)“佛”字，由此促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展[4]。

四川峨眉山上的許多建筑、音樂、繪畫等器物都展現(xiàn)出峨眉山地區(qū)受到了禪宗文化的極大影響。由此產(chǎn)生了一款著名的文創(chuàng)產(chǎn)品“一花一世界香臺”。香臺用木制，花瓣落在木上呈現(xiàn)出水波漣漪，畫上插香，禪意悠然。另外還有金頂和六牙白象的復(fù)刻產(chǎn)品，精致小巧，十分暢銷，種類繁多的禪宗文化衍生產(chǎn)品可見禪宗文化深入當(dāng)?shù)亍?/p>

2.2 ?當(dāng)前禪宗文化衍生產(chǎn)品的不足

通過對當(dāng)前市面上銷量與評價(jià)都相對較高的幾款禪宗文化衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行收集研究，對其特點(diǎn)進(jìn)行整理歸納后發(fā)現(xiàn)當(dāng)前市面上的產(chǎn)品有以下特點(diǎn)：

（1）造型過于復(fù)雜具象，開模難度大對加工精度要求高。過于復(fù)雜的造型會直接導(dǎo)致加工難度增大致使售價(jià)高昂從而失去一部分消費(fèi)群體。（2）產(chǎn)品種類相對單一，常見為熏香、茶具類產(chǎn)品。觀賞性大于功能性。易使消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞。（3）產(chǎn)品材質(zhì)多為陶、瓷或金屬材質(zhì)，體積重量普遍較大。便攜性較差，不易攜帶會顯著降低用戶購買欲望。（4）宗教意味過于濃重，易局限用戶群體的拓展。

3 ? ?通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式對禪宗文化進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)

3.1 ?禪宗文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的相關(guān)要素

隨著生活質(zhì)量的提高，越來越多的人希望能夠體驗(yàn)到更好的生活品質(zhì)，設(shè)計(jì)師必須發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，嘗試不同的設(shè)計(jì)思路，為消費(fèi)者提供更優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)方案。與禪宗的理念結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以讓人們在使用的過程中體會到寧靜、平和，享受使用產(chǎn)品的過程。禪宗較為崇尚簡約質(zhì)樸，在這一理念指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)也將使人的生活場景更加自然平和。

從材料來看，禪宗主張使用天然的材料，在經(jīng)過簡單的加工和處理之后能夠很輕易地給人一種身處自然的使用體驗(yàn)。諸如石材、木料、竹制品等取材于自然的材料有著自然的肌理，給人一種質(zhì)樸平和的感覺又體現(xiàn)著禪宗中樸素的美學(xué)理念。

從顏色選擇來看，禪宗樸素內(nèi)斂的美學(xué)風(fēng)格并不推崇使用過于繁瑣艷麗的顏色，這與其崇尚自然簡樸的理念相符。一些取自自然的樸素顏色會使產(chǎn)品看起來更加柔和，而且一款產(chǎn)品通常主要顏色不會超過3種，整體風(fēng)格偏向簡約使整體色彩風(fēng)格寧靜平和。

從造型設(shè)計(jì)來看，同樣以簡單、質(zhì)樸作為造型設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。并且為了使造型簡約而不簡單，在實(shí)現(xiàn)功能的基礎(chǔ)上兼?zhèn)涿缹W(xué)價(jià)值;在外觀的設(shè)計(jì)上，減少使用過多無用的裝飾并且避免出現(xiàn)過于復(fù)雜、僵硬的造型。

3.2 ?禪宗文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

為弘揚(yáng)禪宗文化，踐行將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代文創(chuàng)的設(shè)計(jì)理念。將禪宗文化和文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，使文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中得到延伸，通過產(chǎn)品而表現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)出能表現(xiàn)出禪宗特色，做到文化和審美并存，使用和創(chuàng)新并備的文創(chuàng)產(chǎn)品?，F(xiàn)在市面上普遍存在的佛教旅游產(chǎn)品具有雷同性，缺少可以聯(lián)系當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)品。唯有賦予禪宗文化、旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品“活起來”。禪宗文化衍生產(chǎn)品如圖1所示。

以相關(guān)典故作為原型進(jìn)行拓展設(shè)計(jì)。禪宗重“自省”，在感悟中反省自己，明白人生價(jià)值。以禪師靜坐的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)以體現(xiàn)由宗教文化感悟到品味人生哲理的轉(zhuǎn)變，以靜坐、自省、平和寧靜傳達(dá)禪意。

從生活著手開發(fā)新產(chǎn)品。將旅游產(chǎn)品擴(kuò)展到日?？梢允褂玫纳町a(chǎn)品，以實(shí)用的功能走進(jìn)生活，做到造型與功能相結(jié)合。在開發(fā)新的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，以禪師結(jié)合盤子，在造型上，盤子上的紋飾是禪師的佛光，而從產(chǎn)品功能來講，禪師造型又是盤子的支撐結(jié)構(gòu)。兩者互相依托，融為一體。

從“生活禪”入手。禪意貫穿在生活的方方面面，以生活用品結(jié)合禪的含義，為消費(fèi)者和使用者提供更好的修禪環(huán)境，緩解壓力，獲得內(nèi)心平靜。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入禪宗文化的元素，讓文創(chuàng)產(chǎn)品和創(chuàng)意結(jié)合，在文創(chuàng)產(chǎn)品上不僅能提供記憶點(diǎn)，還在生活中有實(shí)用性，區(qū)別于現(xiàn)有的一些旅游伴手禮和文創(chuàng)產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)過程中結(jié)合美的形態(tài)，讓產(chǎn)品升級，不斷變化。把禪宗美學(xué)與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，不僅可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)文化價(jià)值，還能有助于形成當(dāng)?shù)靥厣晕嗟南M(fèi)人群，賦予當(dāng)?shù)靥厣U宗文化一個(gè)可以推廣傳播的載體。

4 ? ?結(jié)語

禪文化注重“感悟”，提倡自然、清凈、樸素簡潔，回歸本質(zhì)、探索真實(shí)，在一定程度上也影響著設(shè)計(jì)文化，其外體現(xiàn)在美學(xué)風(fēng)格上越來越追求簡潔，清新淡雅，去繁化簡。其內(nèi)表現(xiàn)為消費(fèi)者對商品風(fēng)格的追求，慢慢地從復(fù)雜繁瑣到簡約，回歸本質(zhì)，以人為本。在當(dāng)代消費(fèi)環(huán)境及生產(chǎn)生活方式下，禪宗美學(xué)和現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合顯得尤為重要。

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使物質(zhì)需求得到了滿足，快速的生活節(jié)奏也使人們開始變得浮躁。在禪文化影響下一款優(yōu)秀的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)能夠使人貼近自然，能夠從對禪文化的感悟中找尋到浮躁生活背后的寧靜，使產(chǎn)品在保障功能的前提下做到與人和諧、與自然和諧。產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠使禪宗文化獲得很好的載體去呈現(xiàn)、去傳播，而禪文化又影響著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思維以及美學(xué)風(fēng)格，二者之間相互影響、和諧統(tǒng)一。

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