茍婷
摘要:羅素是英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家,分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人,世界和平運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者。羅素著的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。在此書中,總是試圖把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
關(guān)鍵詞:羅素;《西方哲學(xué)史》
由羅素回看古代哲學(xué)大體是從公元前六世紀(jì)到公元后四五百年古羅馬帝國解體為止的哲學(xué)思想。對(duì)于一個(gè)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生好奇的人,我希望從這本書中獲得對(duì)哲學(xué)提綱的認(rèn)知,本書是一部從歷史時(shí)間跨度上對(duì)于西方各種哲學(xué)思想的回望。在回望的過程中結(jié)合了歷史事件,這給現(xiàn)代思想、現(xiàn)代社會(huì)帶來重要影響,比如:從奧爾弗斯教—畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖—新柏拉圖主義—基督教思想基礎(chǔ),這一線索中有很多本質(zhì)上的變革,但不變的是人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)世時(shí)所采取的兩種態(tài)度“積極參與”、“消極避世”。羅素在論述奧爾弗斯教時(shí),重點(diǎn)闡述了奧爾弗斯教在西方文化方面產(chǎn)生的巨大影響,其源自對(duì)古希臘神話中對(duì)“狄俄尼索斯”的崇拜,原始的崇拜是注重感官刺激并充滿了蠻荒感,這不為較早開化的古希臘人所接受,隨之產(chǎn)生的奧爾弗斯教就是以奧爾弗斯為名義,以純精神式的歡愉代替肉體的沉醉。一種理性為主導(dǎo)的方式正式拉開了古希臘哲學(xué)偉大的序幕。書中大致的脈絡(luò)如下:
西方文明起源于古希臘文明,而古希臘文明的精髓就在于其哲學(xué)成就,代表人物是“蘇格拉底”、“柏拉圖”、“亞里士多德”,有人說蘇格拉底是柏拉圖創(chuàng)作出的人物,亞里士多德是由于伊斯蘭教徒才得以傳承至今并在文藝復(fù)興時(shí)期被發(fā)掘出來,而柏拉圖,他的作品是一直流傳至今并保存完整,對(duì)于柏拉圖的“理念論”羅素認(rèn)為這是最早討論共相問題的開端。在亞里士多德活躍的時(shí)期馬其頓王國的崛起,亞歷山大東征西討稱霸地中海世界,便把歷史帶進(jìn)了“希臘化時(shí)代”,作為亞歷山大帝師的亞里士多德,是古希臘哲學(xué)巔峰的最后之人。古羅馬是在短暫的馬其頓帝國后繼承了古希臘文化的,這個(gè)時(shí)候的歷史進(jìn)入到了基督教崛起的時(shí)代,哲學(xué)在其中有著重要的作用,最后一章對(duì)于新柏拉圖主義代表人普羅提尼的講述引出了早期基督教起源的思想準(zhǔn)備。我認(rèn)為這部書更傾向于史書,書中沿著歷史脈絡(luò)發(fā)掘其中哲學(xué)思想的主要淵源,書中雖然有大量的歷史人名、古地名、晦澀難懂的哲學(xué)論證。但本書的邏輯連貫性,讓我們能把握住西方古代哲學(xué)思想的變遷,梳理出一條基本脈絡(luò),從而能夠得出一種感觀,哲學(xué)與宗教彼此連貫,你中有我,我中有你,互相滲透。
通過這本書,我了解了西方哲學(xué)史,即西方公元前哲學(xué)發(fā)展的重要組成體系。他們一代又一代的發(fā)展,不斷分支各種主義派別,相互之間的融合和相互之間的矛盾促進(jìn)著彼此發(fā)展,并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和主要人物的經(jīng)歷由早到晚的系統(tǒng)敘述,闡述了每個(gè)派別或者主要人物的思想內(nèi)容。
在某種意義上說,宗教是一種哲學(xué)、一種哲學(xué)的思考方式、一種精神引導(dǎo)或精神控制。就我自身而言,我認(rèn)為哲學(xué)就是要用一種特有的語言去表述我們平時(shí)不與關(guān)照的東西,或者說關(guān)照很少的東西。作為一個(gè)人,在不斷的追求進(jìn)步與物質(zhì)的同時(shí),更應(yīng)該放眼浩渺的宇宙,聆聽寂靜的內(nèi)心深處的聲音。比如:我是誰?我們從哪里來?要到哪里去?這永恒的三問具有巨大意義。物質(zhì)和精神哪個(gè)是第一性的?它們之間又具有怎樣的相互意義?這些問題包括古希臘的先賢們都深刻思索過,現(xiàn)在的我們利用先進(jìn)的科技成果,會(huì)不會(huì)有更好的思考呢?其次,為什么要學(xué)哲學(xué)?今天我們接觸到的大部分學(xué)科,都起源于西方,而西方科學(xué)的起源,又來自于希臘哲學(xué),我們大多數(shù)知識(shí)的源頭,都來自希臘哲學(xué),當(dāng)某一門學(xué)科能夠成為一個(gè)系統(tǒng),或者量化、實(shí)驗(yàn),這就脫離了哲學(xué),獨(dú)立成為一個(gè)學(xué)科,最終構(gòu)成了今天的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)??茖W(xué)是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)。哲學(xué)是我們認(rèn)識(shí)世界的方法論。按照今天的推測(cè),宇宙最早是一個(gè)奇點(diǎn),這個(gè)奇點(diǎn)本身就是一片混沌的狀態(tài),說不清道不明,它也只能是說不清道不明的,它就是我們中國人說的道,道也是無法說清的,“道可道,非常道”如果你說的清,邏輯上反而是混亂的,比如說,在空間上,宇宙有沒有邊界,答案只能是模糊的,如果有,那么邊界外面是什么?時(shí)間有沒有開始和結(jié)束?如果有,那么開始之前又是什么狀態(tài)?萬物有沒有最小的構(gòu)成粒子?如果有,那么最小的粒子是由什么構(gòu)成的?以上對(duì)于今天的科學(xué)還欠缺一個(gè)合理的解釋。我認(rèn)為這類似于人的生老病死,野草的一歲一枯榮,王朝的興盛與衰敗,公司的繁榮與衰落,都遵循著一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。赫拉克利特說,“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”,就是講的物質(zhì)運(yùn)動(dòng),在主體上來說,河流變了,河流的變化是我們可以用感官感知到的,人和河流下的土坑也變了,即使他們看起來表象和之前一樣,他們也變了,人有新陳代謝,舊的細(xì)胞死去,新的細(xì)胞出現(xiàn),土坑內(nèi)部的物質(zhì),也是在不斷運(yùn)動(dòng)著的。在時(shí)間上,自然也是不一樣的。空間上,表象上似乎一樣,實(shí)際也發(fā)生了改變?!白厝招邪巳f里,巡天遙看一千河”就是講的這個(gè)道理,主體、時(shí)間、空間都發(fā)生了改變,人自然不可能踏進(jìn)同一條河流。這讓我聯(lián)想到很多女孩分手時(shí)喜歡追問男孩當(dāng)初的山盟海誓是不是真的?其實(shí),在我看來大多數(shù)是真的,但今天的離開也是真的,因?yàn)檫@個(gè)意識(shí)經(jīng)歷了一系列人和事后,已經(jīng)不是當(dāng)初山盟海誓的那個(gè)意識(shí)了,最真摯的感情只能存在于那一瞬間,因?yàn)槭澜邕\(yùn)動(dòng)的本質(zhì),它不會(huì)始終停留在這個(gè)意識(shí)中,達(dá)到最熾烈時(shí),只能向下運(yùn)動(dòng)。倘若問靈魂為什么創(chuàng)造了宇宙,那就是在問為什么要有靈魂,創(chuàng)造主為什么要?jiǎng)?chuàng)造?這個(gè)問題也就蘊(yùn)含著永恒要有一個(gè)開端,而且把創(chuàng)世看成是一個(gè)變化多端的“生命”。而在想這些問題的時(shí)候,我們就應(yīng)該去看看哲學(xué)家的時(shí)代背景、理論思想等,但我認(rèn)為研究一個(gè)哲學(xué)家,應(yīng)該以正確的態(tài)度,即既不是尊崇也不是蔑視的態(tài)度,而是應(yīng)該以一種假設(shè)的同情,直到知道在他的理論里有些什么東西是可以相信的為止。唯有到了這個(gè)時(shí)候才可以重新采取批判的態(tài)度,這種運(yùn)用歷史與心理的想象力的方法,可以開闊我們的思想領(lǐng)域。
此外,我從中了解了各個(gè)哲學(xué)派系的精髓,品讀哲學(xué)理念,體驗(yàn)哲學(xué)大師們的人生智慧,從泰勒斯、恩培多克勒、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖等等,一個(gè)又一個(gè)學(xué)派大家,書中介紹了他們的理念,作者也屆時(shí)進(jìn)行批判點(diǎn)評(píng),在面對(duì)先哲們的思考方式和結(jié)論對(duì)錯(cuò)時(shí),他們那孜孜不倦地追尋思考人類和這個(gè)世界的本源的精神,以及他們對(duì)各類知識(shí)的鉆研,都令人驚嘆。在該書中羅素不僅為我們搭建了一個(gè)從古至今的哲學(xué)體系,還在書中加入了自己的觀點(diǎn),促進(jìn)了我們讀者的理解,值得反復(fù)閱讀和玩味。
參考文獻(xiàn):
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(作者單位:成都理工大學(xué)法學(xué)院)