閆秀紅 王安吉

【摘 要】 司馬光，北宋時期河?xùn)|政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，他一生勤奮好學(xué)、節(jié)儉樸素、孝順父母、友愛兄弟、忠誠守信、為人正直、溫良謙恭、為官清廉、剛正不阿，生前身后都享有很高的贊譽，歷來受人景仰。從史籍記載的歷史成語典故中，我們可以對其忠君愛國、勤勉敬業(yè)、誠實守信、孝悌友愛的優(yōu)秀品格及思想略窺一斑。其思想雖未脫離封建思想的桎梏，但對現(xiàn)代思想道德教育的借鑒意義仍不容忽視。

【關(guān)鍵詞】 成語典故;司馬光;思想;愛國;敬業(yè);誠信;友愛

【中圖分類號】 G41 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 2096-4102（2019）06-0071-04

司馬光，北宋陜州夏縣涑水人，著名政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。其司馬家族乃書香世家，重詩書禮儀，嚴家風(fēng)家教，家族優(yōu)秀傳統(tǒng)對他產(chǎn)生了深刻的影響。他一生勤奮好學(xué)、節(jié)儉樸素、為人正直、誠實守信、為官清廉、敢言直諫，生前身后都享有很高的贊譽，歷來受人景仰，其人格堪稱儒學(xué)教科書級的范本。透視史學(xué)成語典故，我們可對其優(yōu)秀品格及思想略窺一斑。其思想雖未脫離封建思想的桎梏，但對現(xiàn)代思想道德教育的借鑒意義仍不容忽視。

一、評價李林甫“口蜜腹劍”，折射其愛國思想

唐玄宗時期的李林甫，曾官居“兵部尚書”兼“中書令”，位居國家宰相職位。論才藝，李林甫能書善畫，技藝非凡;論品德，卻很卑劣，惹人鄙視。對朝中百官，但凡功業(yè)和才能在己之上、官職超越自己且受玄宗寵信重用之人，他會不擇手段排斥攻擊。與人交往，李林甫外表總是笑容可掬，滿嘴盡是甜言蜜語。而實際上，他陰險狡詐，當面一套，背后一手，是個心術(shù)不正的小人。司馬光編纂《資治通鑒》時評價李林甫：“李林甫為相，凡才望功業(yè)出己右及為上所厚而勢位逼己者，必百計去之。其人尤忌文學(xué)之士?；蜿柵c之善，啖以甘言，而陰陷之。世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’”。司馬光厭惡那些自私自利、陰險卑鄙、完全不顧國家和大局利益的小人，對李林甫的評價，更折射其心向光明磊落、天下為公的愛國主義思想。

政治生活中的司馬光，真可謂“君子坦蕩蕩”。司馬光和王安石均為北宋中期著名的宰相，曾就“變法”一事發(fā)生過激烈的爭執(zhí)。爭執(zhí)是為了實現(xiàn)北宋王朝的富國強兵和百姓的安居樂業(yè)，兩人的分歧也體現(xiàn)了為國為民擔憂的責任感，他們以天下為己任的政治抱負是相同的。司馬光在《與王介甫書》一書中說：“光與介甫（王安石，字介甫），趣向雖殊，大歸則同” （《傳家集》卷六十，《與王介甫書》）王安石在《答司馬諫議書》亦說：“議事每不合，所操之術(shù)多異也?！保ā锻跖R川集》卷七三）他們的分歧是同一政治目標下選擇不同政治方法的分歧，在維護封建統(tǒng)治集團利益這一點上是殊途同歸。因此，司馬光在和王安石的爭斗不能取勝時，便主動選擇回避和退讓，而不是伺機報復(fù)或惡意中傷。宋神宗時，啟用王安石變法，司馬光退居洛陽，專心編纂《資治通鑒》，絕口不問政事;王安石變法失敗，皇帝聽信讒言，想治王安石的罪，征求司馬光的意見。司馬光說王安石胸懷坦蕩、忠心耿耿，勸皇上不可聽信讒言。王安石去世后，病中的司馬光預(yù)感到王安石身后可能會遭受世俗的鄙薄和小人的凌辱，便抱病作書右相呂公著說：“介甫（王安石，字介甫）文章節(jié)義過人處甚多，但性不曉事而喜遂非，致忠直疏遠，讒佞輻輳，敗壞百度，以止于此。今方矯其失，革其弊，不幸介甫謝世，反復(fù)之徒必詆毀百端。光意以謂，朝廷宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風(fēng)……”（《司馬溫公集》卷六三）根據(jù)司馬光的建議，朝廷追贈王安石為太傅。王安石喪事過后，世人皆評論：介甫、君實皆君子也，由此觀之，關(guān)于變法之爭，司馬光和王安石沒有絲毫的個人恩怨和私利，而是以國家利益和大局為根本出發(fā)點，真心為國家社稷考慮，體現(xiàn)的是坦蕩的胸襟和無私的情懷，體現(xiàn)的是樸素的愛國主義思想。

司馬光任地方官職期間，他一方面盡心地方政務(wù)，同時不忘關(guān)心國家大事。司馬光在《諫院題名記》中寫道：“居是官者，常志其大，舍其細;先其急，后其緩;專利國家而不為身謀?！彼吷艺\于國家和君主，死后賜碑“忠清粹德”，為國家社稷殫心竭力，鞠躬盡瘁，忠信愛國乃其人生信條。

司馬光的愛國思想更多地體現(xiàn)了對封建統(tǒng)治的維護，這與當下弘揚和提倡的愛國精神在性質(zhì)上有根本的不同。但他不計個人恩怨和私利，無論身居高位，還是人在江湖，都將國家大局利益放在首要地位的思想是值得肯定和借鑒的。他出于愛國的無私情懷、磊落行為無疑是我們學(xué)習(xí)的楷模和榜樣;他身居國家要職，手握國家重權(quán)，秉承天下為公，執(zhí)政為民的思想，絕不以個人一己私利打擊報復(fù)、中傷陷害官場同僚，此亦是吾輩黨員干部應(yīng)有之工作作風(fēng)，其思想的德育意義舉足輕重。

二、認同邵康節(jié)美譽“腳踏實地”，盡顯其敬業(yè)品質(zhì)

宋英宗時，司馬光受命主編《資治通鑒》。全書二百九十多卷，近四百萬字，編纂歷時長達十九年。從編纂的要旨說明、擬定編寫體例到潤色定稿，司馬光事必親為，從來不借他人之手。書局人手少，編修任務(wù)緊，為完成每三天“四丈長”的史稿資料修改任務(wù)，他為自己定了嚴格的作息制度，“日力不足，繼之以夜”（《進資治通鑒表》）。惟恐因困乏睡過頭耽誤工作，他堅持睡圓木“警枕”。夏天天氣炎熱難擋，司馬光就找人在屋子里挖坑，砌成地下室，繼續(xù)修史編書。據(jù)史料記載，《資治通鑒》的草稿放在洛陽獨樂園，堆滿整整兩間屋子。書法家黃庭堅等人在校訂《資治通鑒》時，曾查閱司馬光手稿，他翻閱數(shù)百卷手稿，寫的全是一筆不茍的楷書，頁頁都書寫工整，即使修改中的顛倒涂抹、增補文字，也絕無一字潦草;即使是長篇大幅，也是沒有絲毫的馬虎。

在“常樂園”編書時期，司馬光與洛陽名賢邵雍、文彥博等多有來往?！渡凼下勔娗颁洝肪硎耍骸肮珖L問康節(jié)曰：‘某何如人？’曰：‘君實腳踏實地人也’?！彼抉R光一生有很多的頭銜，給予他很高的評價，但他最認可、最中意的是邵康節(jié)的“腳踏實地”的評價。邵康節(jié)（邵雍的謚號）“腳踏實地”的美譽，把司馬光穩(wěn)重踏實、敬業(yè)求實的精神品質(zhì)淋漓盡致地表達了出來?！顿Y治通鑒》之所以能流傳至今、享有盛贊，一方面在于其是從浩如煙海的史料中擷取有關(guān)國家興衰、生民休戚之事，以古鑒今，垂訓(xùn)后世，更重要的是在于它是以敬業(yè)求實的精神寫出的一部信史，這部歷史巨著的問世，正是司馬光敬業(yè)求實精神的真實寫照。

眼下，敬業(yè)求實依然是對公民職業(yè)行為的價值評判標準。曾幾何時，浮躁的社會風(fēng)氣下，許多人急功近利、好高騖遠、心浮氣躁、花拳繡腿、難務(wù)實效，司馬光無疑是我們的一面鏡子，他腳踏實地、一絲不茍、勤勉治學(xué)的做事風(fēng)格及敬業(yè)精神，無疑是給我們樹立了學(xué)習(xí)的標桿，指明了努力的方向，其思想的現(xiàn)實指導(dǎo)意義依然強烈濃厚。

三、引用曾子輿“曾子烹彘”，反映其誠信理念

司馬光重視對子女道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育。他認為教育子女“當養(yǎng)其德，使不入邪念，乃可謂之慈矣”，為人父母者，應(yīng)有養(yǎng)育兒女之責，更應(yīng)有育德之責，勿使孩子心有邪念，才是父母對孩子真正的慈愛。在以德為先的家庭教育中，他尤其重視誠信教育。他說：“君子所以感人者，其為誠乎！欺人者，不旋踵人必知之;感人者益久，人益信之”。又說：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故，古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親?！眹业姆€(wěn)定靠的是百姓的擁戴保衛(wèi)，人民要靠誠信立身處世。善于治理國家者不會欺騙百姓，善于管理家庭者不會欺騙親人。從這里可看出，司馬光認為誠信是人立身處世之本。

他強調(diào)父母要“幼子常視毋誑”，教導(dǎo)自己的小孩，不要讓他說謊。他反對父母哄騙孩子的教育方式。他在《家范》中引用了“曾子烹彘”的故事：曾子之妻為哄兒不哭曰：“勿啼，吾歸為爾殺豕?！逼逇w以語曾子。曾子即烹豕以食兒曰：“母教兒欺也?！睖毓迷优脲榈臍v史典故，意在強調(diào)父母誠信示范的重要性。小而言之，是講家庭教育，要求父母誠信對待孩子，說話要算數(shù);大而言之，是為人處世要講誠信的問題，這反映了他誠信教育的思想和理念。

誠信更是司馬光最寶貴的品行，他很重視待人以誠：“其誠乎，吾平生力行之，未嘗須臾離也，故立朝行己，俯仰無愧耳！”（《三朝名臣言行錄》卷十二）對于國家君主，他忠誠以待。朝廷任命職務(wù)，他誠實接受或推辭，凡他擅長的工作、有利于施展他才能的職務(wù)，他都會積極領(lǐng)命，而且務(wù)必做好;反之，地位再高，職位再重，也會嚴辭拒絕。對于黎民百姓，他亦無欺無騙。據(jù)說他退居洛陽時，讓人賣掉他乘坐的馬匹，他囑咐所托之人說：“此馬夏天有肺病，對買者要如實相告。”小事一件，盡顯司馬光的誠實品格。編修《資治通鑒》，他強調(diào)求誠求實，要留一部信史給后世，要將可信者寫入正史，也要將對諸書不同記載之考證，原原本本留給后世。退居洛陽修書時，司馬光常玩“投壺”游戲。古代的投壺游戲，正正經(jīng)經(jīng)，規(guī)規(guī)矩矩。到了宋代，有人為了取勝，總投機取巧，在司馬光看來，有傷社會風(fēng)氣，自作若干新規(guī)矩，還寫了《投壺新格》，在嬉戲玩耍間，司馬光亦不忘“誠信”于心?？v觀其一生為人處世，的確做到了至真至誠。蘇軾曾如此評價：“感人心，動天地，巍巍如此，而蔽之以二言，曰誠，曰一?！敝祆湟嘤腥缦略u論：公忠信孝友恭儉正直出于天性，其好學(xué)如饑渴之嗜飲食，于財利紛華如惡惡臭;誠心自然，天下信之。

誠實守信乃我中華民族幾千年流傳下來的傳統(tǒng)美德，也是社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容。隨著改革開放和市場經(jīng)濟發(fā)展，誠信缺失引發(fā)嚴重的誠信危機：抄襲搬弄、學(xué)術(shù)造假、借錢不還、不良信貸，制假售假、虛假廣告、網(wǎng)絡(luò)詐騙……社會呼吁加強公民誠信道德教育，社會誠信建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫，習(xí)近平總書記多次談?wù)摰秸\信的重要性，在這樣的新常態(tài)下，司馬光道德為先、誠信為重的教育理念顯得彌足珍貴，意義非凡。

四、贊譽唐玄宗“長枕大被”，彰顯其友愛精神

唐玄宗李隆基，是一位頗受后人稱道的友愛帝王。他對兄弟向來是友愛有加，近世其他帝王與他無法比擬。“玄宗為太子，嘗制大衾長枕，將與諸王共之?！保ā缎绿茣ぷ尰实蹜梻鳌罚┬诘腔鶗r，曾讓人做了一套長枕和一床特別寬大的被子，為的是他能夠和兄弟們同床共寢。每天臨朝聽政之后，唐玄宗總與諸兄弟在一起游樂玩耍、飲酒賦詩、吹拉彈唱。兄弟們在宮中相處之道，皆依照家人之禮行事，飲食起居亦無分別。諸兄弟如果有人生病，玄宗更為他們著急上火，吃不下飯，睡不著覺。為此，李隆基得了個好名聲，“世謂天子友悌，古無有者”（《新唐書·列傳第六》），“天子友悌，近古無比，故人無間然”（《舊唐書》）。司馬光在《資治通鑒·唐玄宗開元二年》中亦贊譽道：“上素友愛，近世帝王莫能及;初即位，為長枕大被，與弟兄同寢?！焙笕吮阌瞄L枕大被比喻兄弟友愛。

唐玄宗友愛兄弟，在史上亦有微詞，認為是政治需要，溫情感化。而史料記載司馬光，才是真正將孝悌美德進行到底的人，他孝順父母，至真至誠，對待兄弟亦是恭敬到了極處，也愛護到了極致。據(jù)載，他每次回故鄉(xiāng)為父母掃墓，一定要到哥哥司馬旦的家。司馬旦年近八十，司馬光年事也不小了，但照料兄長的事，從不委由他人代勞，凡事都親自操持。侍奉兄長如同侍奉父母一樣地盡心盡力，如同照顧嬰兒般地無微不至，留下了“保兄如嬰”的典故。孝悌之德是父慈子孝、兄友弟恭的濃烈的家庭親情，推己及人“不獨親其親，不獨子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼人之幼”，這種人倫原理對中國社會的穩(wěn)定起了極為重要的作用。司馬光“保兄如嬰”，無疑是為儒家孝悌文化教育增添了濃墨重彩的一筆，成為流傳千古的美談，樹立了一座后人宗仰的豐碑。

友愛孝悌是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是社會主義新型人際關(guān)系的重要標準。但隨著改革開放，人們在意識形態(tài)領(lǐng)域受到外來思想強烈影響和沖擊，拜金主義、功利主義思想盛行，親情逐漸淡薄冷漠，對長輩的恭敬孝順、對平輩的謙讓寬恕也漸漸地消逝褪色，子不孝母，父不慈孤，有親不養(yǎng)，知恩不報的社會現(xiàn)象屢見不鮮，“老吾老以及人之老，幼吾幼人之幼”的美好人倫關(guān)系亦有黯然失色之態(tài)。傳承孝悌文化，弘揚傳統(tǒng)美德，已刻不容緩。司馬光友愛孝悌，無疑是我們學(xué)習(xí)效仿的榜樣，他的這種思想精神在今天依然綻放著絢麗的色彩。

司馬光思想有其時代局限性成分，但他愛國、敬業(yè)、誠信、友善的思想言行與當今社會主義核心價值觀提倡的個人道德內(nèi)核要求有其共通之處，對當今公民道德思想的影響、人生價值觀的引導(dǎo)具有不可低估的作用，對其思想，我們要取其精華、去其糟粕，進行合理的繼承和發(fā)揚，為當今社會道德建設(shè)服務(wù)。

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