摘? 要：性別政治化導(dǎo)致了性少數(shù)群體的崛起，與之相關(guān)的文藝作品也逐漸出現(xiàn)在大眾視野。后現(xiàn)代開(kāi)始，同性戀題材就世界范圍內(nèi)已經(jīng)成為一種令人矚目的藝術(shù)創(chuàng)作素材。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代以同性戀題材作為對(duì)象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)作品并不少，其中不乏大量具有時(shí)代意義且內(nèi)容深刻的作品。作品《鄒氏女》通過(guò)對(duì)特定環(huán)境、特定時(shí)代下鄒今圖和張雨荷之間的同性戀情的描寫(xiě)，來(lái)體現(xiàn)作者“以情索命”的情感主題，并進(jìn)一步分析了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代同性戀題材作品所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：《鄒氏女》;同性戀文化;鄒今圖;張雨荷;章詒和;以情索命

《鄒氏女》是章詒和情罪小說(shuō)系列之第三部，主角是鄒今圖，第一敘述人是張雨荷，鄒今圖和張雨荷有情愛(ài)。這是一個(gè)發(fā)生在特殊時(shí)期女子監(jiān)獄的故事，她們大多對(duì)于這個(gè)社會(huì)有著復(fù)雜的認(rèn)知，同樣的，對(duì)于愛(ài)情也有著復(fù)雜的認(rèn)知。

一、鄒今圖其人

鄒今圖出生在一個(gè)殷實(shí)之家，父親鄒開(kāi)遠(yuǎn)是做藥鋪生意的，娶得茶莊獨(dú)女金氏?？上r(shí)代變遷，家道中落，父親早逝，唯一撐起她的家的是一個(gè)叫留玖的丫鬟。丫鬟留玖不嫁人，但不代表沒(méi)有情愛(ài)，她似乎是喜歡鄒今圖的母親。被留玖養(yǎng)大的鄒今圖在性取向方面多少也是受了些影響。后來(lái)，鄒今圖因?yàn)楣琰S牛的死而入獄，在監(jiān)獄里度過(guò)了漫長(zhǎng)的二十年。女子監(jiān)獄里沒(méi)有男人，鄒今圖結(jié)實(shí)能干幾乎被當(dāng)做了男丁使用，所以她被視為和其他女犯人不同的存在。于是，在這樣的情況下，鄒今圖便有了資本，有了能夠交換愛(ài)情的資本——她有了閃光點(diǎn)，有了能夠愛(ài)上她的人。她也選擇了去愛(ài)，并通過(guò)自己的這些閃光點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)暗地里去幫助自己的戀人。在張雨荷之前，鄒今圖有過(guò)一個(gè)戀人，叫黃君樹(shù)，她是鄒今圖會(huì)把玉米面饃饃偷偷塞進(jìn)她搪瓷缸子的人，也是鄒今圖愿意和她一起受酷刑的人。之后碰上了張雨荷，她也是用付出去打動(dòng)。她給張雨荷半夜揉撐壞的肚子，搬木材時(shí)用自己的雙手托舉張雨荷，還在割草時(shí)給張雨荷最鋒利的鐮刀。只是她所戀著的人，大多都不是自己可以相依相守的人，所以最后的鄒今圖也只是孤單刑滿(mǎn)出獄哭跪在鄒家墳前。她最后留給張雨荷的那句：“記得就是報(bào)答。”釋然之中實(shí)際上包含著多少的無(wú)奈與心酸。

很難說(shuō)章詒和塑造的鄒今圖這個(gè)人物全面豐滿(mǎn)。章詒和花了大量的筆墨去寫(xiě)了鄒今圖的身世家庭，寫(xiě)了留玖，但是并沒(méi)有去刻畫(huà)鄒今圖本人，特別是后面的監(jiān)獄部分的描寫(xiě)。讀者對(duì)于鄒今圖的印象幾乎完全都是來(lái)自別人的議論。章詒和想要寫(xiě)的人實(shí)在是太多，她需要把每個(gè)犯人都顧及到，所以就造成了主角不知道到底是誰(shuí)。再加上鄒今圖的身世，全篇真正去描繪鄒今圖的部分真的是很少。所以，會(huì)有讀者認(rèn)為整片文章讀下來(lái)鄒今圖只留下了一個(gè)剪影。

簡(jiǎn)單剪影下的鄒今圖，是個(gè)某些方面比男人還要帥氣瀟灑的形象，也是個(gè)不斷尋覓情感的“情感渴望者”。很小就失去父親的她，雖然有留玖的照顧，在情感中可能永遠(yuǎn)會(huì)缺少一部分。入監(jiān)獄之后，她也仍舊保持著一份尋找愛(ài)情的心。這也就為她和張雨荷產(chǎn)生情愫做了鋪墊，我們可以在作品中很清晰地看到鄒今圖始終是她與張雨荷感情的那個(gè)主動(dòng)者，她主動(dòng)去接近、去幫助，甚至最后都是她主動(dòng)在這份情感中索取回應(yīng)。她渴望愛(ài)情，不惜在感情中循循善誘，引導(dǎo)著對(duì)方去愛(ài)。實(shí)際上，鄒今圖完全貫徹著章詒和“以情索命”的創(chuàng)作概念，她在小說(shuō)中的存在幾乎就是為了去愛(ài)。而鄒今圖的“以情索命”這種對(duì)于愛(ài)情極度渴望的狀態(tài)，是有鋪墊的，這一鋪墊就是鄒今圖從小就是生長(zhǎng)在一個(gè)極度缺少愛(ài)的環(huán)境中。章詒和“以情索命”系列書(shū)籍的女主幾乎都有這樣的特點(diǎn)，受過(guò)情傷或者情路坎坷。

二、張雨荷其人

章詒和在《鄒氏女》“后記”中坦言，劇中所有的人物都是有原型的，她有意無(wú)意地?cái)⑹隽松磉吶说墓适?。作者從幼年到成年接觸了無(wú)數(shù)同性戀者，從他們的事跡中也得到了體悟，于是把自己的感悟?qū)懺跁?shū)里，用自己的感覺(jué)創(chuàng)造了同性戀角色。

張雨荷作為整個(gè)監(jiān)獄中受教育程度最高的一個(gè)，對(duì)于整個(gè)監(jiān)獄所發(fā)生的一切雖然有著一種參與和融入，可是實(shí)際上我們還是隱隱感覺(jué)到了一種距離感。她與監(jiān)獄的大多數(shù)人不同，她年輕、學(xué)歷高，并且有著等待著她出去的家人。所以她既不如監(jiān)獄中的一些人那樣“墮落”，也不如大多數(shù)那樣“絕望”?！跋南x(chóng)不可語(yǔ)冰”，人類(lèi)的悲喜并不相通。所以仔細(xì)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，張雨荷對(duì)于整個(gè)監(jiān)獄的事情的認(rèn)知都帶著一種旁觀者的態(tài)度，有時(shí)甚至?xí)в幸环N游客似的新奇——她總是愿意去了解，她有著和其他獄友不同的余裕。章詒和筆下的張雨荷，更像是一個(gè)無(wú)意間落入監(jiān)獄這個(gè)大煉爐中的旁觀者或者記錄者。

這種旁觀狀態(tài)，讓張雨荷在心理層面保有著自己的完整。我們可以說(shuō)，張雨荷還是一個(gè)健全的人。她幾乎是整個(gè)監(jiān)獄里最為“堂堂正正”的人。所以，她會(huì)計(jì)較、去斗爭(zhēng)，更會(huì)沉思和分析生活。實(shí)際上，章詒和寫(xiě)過(guò)的“情罪系列”小說(shuō)中大多數(shù)的主人公對(duì)于生活和命運(yùn)本身都有一種怯懦和懼怕，她們被命運(yùn)推著走，她們被迫著去傷害，成為了罪人。于是，她們不敢去思考和分析生活，光是被迫活著就已經(jīng)浪費(fèi)掉了她們所有的力氣。她們頂多會(huì)哭訴和感嘆。而張雨荷不同，她積極優(yōu)秀，有著新社會(huì)青年該有的一切，潛意識(shí)中充滿(mǎn)著希望，她敢去想，敢去愛(ài)，敢去思考自己之于生活、生活之于自己的意義。她可以判定自己的處境，見(jiàn)證身邊所發(fā)生的一切。相較于其他的獄友，她是最具有觀察者心態(tài)的一個(gè)，某種程度上，像一個(gè)拿了電影票看4D電影的觀眾。全書(shū)最后，章詒和把張雨荷塑造成一個(gè)呆板刻薄的脫離社會(huì)的形象。監(jiān)獄里的張雨荷活脫脫是“簡(jiǎn)愛(ài)”和“斯嘉麗”的結(jié)合體，既自尊自愛(ài)，又不拘一格，讓人實(shí)在無(wú)法接受她出獄后是一個(gè)三點(diǎn)一線(xiàn)素面朝天的干燥冷漠的女人。她的未來(lái)應(yīng)該會(huì)有很多可能性，但是可能注定也是像章詒和本人一樣成為一個(gè)作家，因?yàn)樗?jiàn)證了太多，也愛(ài)過(guò)，故事和情感多得要從心底冒出來(lái)。

三、章詒和筆下的同性之情與“以情索命”

同性文化其實(shí)是一種將性欲擴(kuò)大化的文化，由于避免了生殖負(fù)擔(dān)，而把同性之愛(ài)作為一種純粹的性與愛(ài)的狂歡，有很多同性戀者會(huì)癡迷于性事，因?yàn)樗麄兊男圆恍枰獙?duì)任何人負(fù)責(zé)，是純粹意義上的肉體狂歡。

章詒和提出“以情索命”的觀點(diǎn)，與同性戀直擊生命本質(zhì)的這一感性狂歡某種程度上產(chǎn)生了共鳴。但是，可能也是因?yàn)樗龑?duì)于這種狂熱的情感特質(zhì)的描寫(xiě)過(guò)于有了野心，《鄒氏女》才被詬病為不完善。

整部小說(shuō)里對(duì)于鄒今圖和張雨荷的情感很多地都是以“撫慰”“激情”這類(lèi)情形出現(xiàn)的。這就使兩位同性戀的形象顯得單薄而片面。她們并沒(méi)有循序漸進(jìn)的情感確認(rèn)，只在最后突兀地用鐮刀割手，表現(xiàn)自己的“以情索命”。她們甚至都不曾互相傾吐過(guò)情話(huà)，只不過(guò)認(rèn)識(shí)一些時(shí)日就草草地滾到了一起。章詒和把這種情況在后記里解釋為監(jiān)獄的艱苦，“握手是個(gè)再普通不過(guò)的動(dòng)作，可以握到麻木不仁。但是你到了監(jiān)獄，感覺(jué)就徹底變了，突然有個(gè)人的指尖無(wú)意碰到的肌膚，盡管她也是個(gè)女的，但自己可以激動(dòng)得渾身顫抖，徹夜回想，希望她再撫摸你”。她把一切的情感都?xì)w為性欲了，她一直在書(shū)中強(qiáng)調(diào)的“以情索命”，實(shí)際上讀者看到了很少量的“情”。當(dāng)然也存在一定意義上的情，大多數(shù)是“惺惺相惜”的同情而不是愛(ài)情。

這所反映出來(lái)的是——章詒和還是個(gè)異性戀者，她還是把同性戀者落入俗套地作為一種志怪來(lái)描寫(xiě)。無(wú)論是從大量著筆描寫(xiě)的獄友對(duì)于鄒今圖的議論來(lái)講，還是從“后記”里把同性戀者的事跡作為一種不同尋常的故事來(lái)描寫(xiě)而言，章詒和都是十足的“非同性戀”。

章詒和實(shí)際上并沒(méi)有一種“感同身受”的創(chuàng)作狀態(tài)，甚至說(shuō)她在寫(xiě)作之前沒(méi)有做好足夠的功課，沒(méi)有去真正地了解同性文化。她在作品中表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀，完全還是一個(gè)主流異性戀文化熏陶者所擁有的把同性戀者作為異化者的價(jià)值觀。這樣創(chuàng)作的作品，“同性戀者”的出現(xiàn)就不得不成為一個(gè)噱頭。

在這里需要提到白先勇的《孽子》。這部小說(shuō)對(duì)于同性戀者的描寫(xiě)是十分成功且到位的。從行文方式上講同《鄒氏女》一樣是以同性戀者為第一視角的，但《孽子》中男主的描寫(xiě)主觀性很強(qiáng)，這樣就使讀者讀文時(shí)擯棄了一些主流觀點(diǎn)對(duì)于同性戀者的認(rèn)知，把同性戀者作為一個(gè)客觀的對(duì)象來(lái)理解，從而感知他們的一言一行、一思一想與普通人無(wú)異，他們是值得我們?nèi)ダ斫狻⑷リP(guān)懷的。這種不動(dòng)聲色去打破異性戀者與同性戀者藩籬的行為，體現(xiàn)了白先勇高超的創(chuàng)作技巧與良苦用心。另外，從主人公上考慮，白先勇從男妓這一“異類(lèi)中的異類(lèi)”著手，不動(dòng)聲色地講述著一點(diǎn)一滴的情感累積。章詒和筆下人物雖然也有一定量筆墨的相處過(guò)程的描寫(xiě)，可是多了很多刻意的成分，總是為了發(fā)展而發(fā)展，少了家長(zhǎng)里短的煙火氣，所以讀來(lái)并不感人，同時(shí)覺(jué)得情感的產(chǎn)生與形成十分跳躍。章詒和所強(qiáng)調(diào)的“以情索命”實(shí)際上自己并沒(méi)有徹底描寫(xiě)是怎樣的“情”，她把目光放到了情欲，卻忘記了兩者相戀必定是源自于“情感”，有了情感之后所產(chǎn)生的欲望才是愛(ài)情的欲望。她在“后記”中提到白先勇也著重了欲望的描寫(xiě)，卻沒(méi)有意識(shí)到白先勇作品中的欲望描寫(xiě)是凌駕在大量情感描寫(xiě)鋪墊上的。

同樣是同性戀群體的描寫(xiě)，白先勇的作品真實(shí)感人，章詒和的卻遜色一些。從根本上講就是視角的不同。白先勇先生作為一名同性戀者，他對(duì)同性戀首先完成了自我認(rèn)知，并且在之后的成長(zhǎng)中也實(shí)現(xiàn)了對(duì)同相戀者真正的社會(huì)認(rèn)知。而章詒和并不是，她作為一個(gè)異性戀者有著成體系的異性戀“三觀”，創(chuàng)作作品的初衷是源自于自己對(duì)于同性志怪故事的感嘆和自己在特殊環(huán)境中由性別認(rèn)知錯(cuò)亂引起的對(duì)同性的性欲沖動(dòng)，她又把性和愛(ài)過(guò)分地聯(lián)系在了一起。

四、《鄒氏女》的愛(ài)情是“境遇下的愛(ài)情”

章詒和并不是一個(gè)同性戀者，所以章詒和本人根本就寫(xiě)不出來(lái)真正意義上的同性戀的故事。她所描寫(xiě)的只不過(guò)是在當(dāng)時(shí)特定時(shí)代、特定環(huán)境下發(fā)生的具有戲劇性的人物情感故事。這個(gè)故事又恰恰曖昧地和后現(xiàn)代的“火熱的”性少數(shù)文化搭上了邊。如果深刻分析，她所塑造的鄒今圖和張雨荷其實(shí)也稱(chēng)不上真正的同性戀者——她們只是在特定時(shí)間、特定場(chǎng)景走到一起的一對(duì)惺惺相惜的情竇初開(kāi)的少女罷了。

我們稍加注意就可以發(fā)現(xiàn)鄒今圖和張雨荷所在的這個(gè)監(jiān)獄里面不是年老色衰的婦人們，就是野蠻不堪的女流氓，還有就是風(fēng)韻猶存的俏婦人。她們大多都經(jīng)歷過(guò)風(fēng)月，知道男女之事，有的甚至情史豐富。但是，鄒今圖和張雨荷與她們不同，年輕有活力，而且情史空白，在情感方面都保持著一份純潔和天真。她們的原生環(huán)境在那個(gè)時(shí)代都算得上較好，哪怕是父親早亡的鄒今圖也是有人疼愛(ài)著長(zhǎng)大的，這就可能會(huì)讓她們?cè)跐撘庾R(shí)里產(chǎn)生與監(jiān)獄其他人不大相同的情感觀。她們不會(huì)對(duì)情欲過(guò)分專(zhuān)注，她們更認(rèn)可純粹的情感，更渴望一份理想的愛(ài)情。這就給她們的相知相守提供了一種動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)并不是心理學(xué)上真正意義的“同性戀”，它只是一種單純的想要去愛(ài)的沖動(dòng)，沒(méi)有明確的性向，而特定的時(shí)間和環(huán)境決定了她們可能接觸愛(ài)上的只可能是同性。所以，從動(dòng)機(jī)上說(shuō)鄒今圖和張雨荷的愛(ài)情并不能定義為純粹的、有著清晰自我認(rèn)知的同性之愛(ài)，它只是一種適齡產(chǎn)生的戀愛(ài)沖動(dòng)被局限后的結(jié)果。

這在文章一開(kāi)始就做了大量的鋪墊。女性監(jiān)獄里面她們接觸不到什么男性，這就必然導(dǎo)致她們把目光轉(zhuǎn)移到了自己的獄友身上。張雨荷雖然可能對(duì)男性有向往，但她出身高知家庭，適婚年齡之前絕對(duì)不會(huì)有什么越矩的行為，而如今又身陷囹圄更是不能接觸男性。鄒今圖帥氣能干，有著其他女性不具有的男性特征，于是張雨荷便愛(ài)了。鄒今圖有性意識(shí)開(kāi)始就不曾細(xì)致接觸過(guò)男性，談不上對(duì)男性有什么產(chǎn)生情感的必要條件，現(xiàn)在更是無(wú)法接觸，所以找一個(gè)值得喜愛(ài)的女性就愛(ài)了。這樣講，她們的愛(ài)情有一種相濡以沫的悲戚感，在極度困難的環(huán)境下找到一個(gè)人去抒發(fā)自己的愛(ài)的本能，這并不能說(shuō)明她們本質(zhì)上是同性戀者。

必須要談到的是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，在那個(gè)人心惶惶的年代，每個(gè)人都承擔(dān)著巨大的心理壓力在生活著，更不用說(shuō)本來(lái)就是高危地區(qū)的監(jiān)獄了。所以，大家內(nèi)心都沒(méi)有安全感，急于尋找一個(gè)思想上的寄托，一旦有個(gè)人對(duì)自己示好，便無(wú)限制地想要去接近。于是，沒(méi)有思考，不顧一切，許多人都會(huì)這樣尋找一個(gè)對(duì)象，草草地尋找共鳴。筆者在張雨荷和鄒今圖身上都讀到了這些。

所以，章詒和所描寫(xiě)的鄒今圖和張雨荷的同性之情是有其特定歷史背景和現(xiàn)實(shí)背景的，并不能作為一個(gè)同性文化的典型案例進(jìn)行分析。也就是說(shuō)鄒今圖和張雨荷如果處在其他環(huán)境下，她們的相遇，并不一定會(huì)相戀。她們之間是在特殊的時(shí)代環(huán)境下產(chǎn)生的同性戀。

在社會(huì)徹底接受和容納同性戀者之前，也就是在社會(huì)仍然存在對(duì)于同性戀者的壓抑的大環(huán)境下，我們無(wú)法在一個(gè)平等客觀的環(huán)境中冷靜地審視自己的性向，所以大多數(shù)同性戀者必定是在特殊條件下產(chǎn)生。這種特殊性往往在戲劇題材中被定義為“命運(yùn)”，這也就是為什么大多數(shù)的作家愿意去挑選同性戀題材，因?yàn)榇蟛糠滞詰僬弑旧砭痛嬖诤兔\(yùn)的沖突，大多數(shù)都具備悲劇的潛質(zhì)。

章詒和這部小說(shuō)雖沒(méi)有很成功地講述兩個(gè)女同性戀者的故事，卻滿(mǎn)足了悲劇的條件。

值得一提的是，真正讀了該作品的人大致都會(huì)有這種感受，張雨荷就是章詒和，她們甚至名字縮寫(xiě)字母都一樣。這就解釋了為什么章詒和寫(xiě)不出同性戀的故事了，因?yàn)檎略r和不是一個(gè)同性戀者，因而張雨荷就不是，那么張雨荷也就不可能和鄒今圖發(fā)生什么真正的情愛(ài)。

其實(shí)，劇里面真正的同性戀者就只有一個(gè)，就是留玖，她有選擇的權(quán)力但是仍然選擇了喜歡女性，這種并不是環(huán)境強(qiáng)迫產(chǎn)生的選擇才能體現(xiàn)人的本性。而這樣的話(huà)，鄒今圖是什么樣的取向其實(shí)也還是個(gè)曖昧的問(wèn)題，畢竟她由留玖養(yǎng)大，多少受影響。但是，我們現(xiàn)在無(wú)從判斷，因?yàn)?，章詒和對(duì)于鄒今圖的描寫(xiě)實(shí)在是不多，這讓我們無(wú)從著手分析。

五、由《鄒氏女》反觀當(dāng)代中國(guó)同性戀小說(shuō)本身

中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中其實(shí)有大量的同性戀題材，特別是近十年的網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，這里面為了吸引人的眼球也存在不少的同性題材小說(shuō)，但是真正能稱(chēng)為現(xiàn)象級(jí)的作品卻少之又少。

寫(xiě)不出來(lái)卻癡迷于這么寫(xiě)，是為什么呢？筆者分析有以下三點(diǎn)。

（一）西方文化的影響

“晚期現(xiàn)代性（或后現(xiàn)代，如果有人更愿意這么講）將這些符號(hào)實(shí)踐中的一部分重新劃歸大眾所有……性別也重新變得政治化，尤其表現(xiàn)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的形式以及激進(jìn)的性少數(shù)群體的興起?！盵1]資本主義發(fā)展到后現(xiàn)代，之前為統(tǒng)治者所掌握的一些意識(shí)形態(tài)符號(hào)，重新回到大眾手中，并且作為一種新的社會(huì)力量為社會(huì)大眾所用。大眾文化和“性”終于從傳統(tǒng)的避而不宣到現(xiàn)在的成為正統(tǒng)話(huà)題。所以這就是西方對(duì)于“同性戀”這種性少數(shù)符號(hào)狂熱的原因，它基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)，有一定的發(fā)展過(guò)程。而且不同于中國(guó)，西方大部分藝術(shù)對(duì)于同性文化是有認(rèn)知并接受的，其中大量的文藝創(chuàng)作者自身也是同性戀者。他們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的自我認(rèn)知，了解“同性戀”這個(gè)詞里面包括的含義與擔(dān)當(dāng)。而中國(guó)作者最開(kāi)始對(duì)于這方面的涉獵大多都是源于西方作品的。雖然中國(guó)很多古典名著中不乏一些對(duì)同性戀現(xiàn)象的描寫(xiě)，但是真正把它當(dāng)作一個(gè)社會(huì)對(duì)象來(lái)細(xì)致刻畫(huà)，可能還是源于西方文化傳入之后（從很多作品我們都可以看出，很多描述同性題材的小說(shuō)甚至就帶著西洋口吻）。由于當(dāng)時(shí)歐美文明的啟發(fā)，人們開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)少數(shù)群體身上的藝術(shù)價(jià)值，意識(shí)到少數(shù)群體身上也存在著故事。并且他們的故事由于其自身所帶有的社會(huì)特殊性和悲劇性，而以之為題材的作品能將感性發(fā)揮得更為極致，比異性戀題材更具有藝術(shù)價(jià)值。但是，我們實(shí)際上是缺少西方對(duì)同性戀文化認(rèn)知所經(jīng)歷的斗爭(zhēng)過(guò)程的，并且我們也不存在社會(huì)成員本身漫長(zhǎng)的自我認(rèn)知。所以，不論是同性戀者本身的社會(huì)地位，還是同性文化的自我認(rèn)知都是無(wú)法和經(jīng)歷了完整過(guò)程的西方同日而語(yǔ)的。中國(guó)文學(xué)中的同性文化實(shí)際上類(lèi)似于一種“嫁接”的存在。

（二）社會(huì)對(duì)于“同性戀”文化的病態(tài)窺視癖

社會(huì)在發(fā)展，大眾文化繁盛，普通民眾的文化生活極大地豐富，他們也會(huì)去思考，形成自身的審美趣味。但是他們本身的道德素養(yǎng)又無(wú)法完全支撐起這份審美趣味，并使其得到良性發(fā)展，于是出現(xiàn)了較病態(tài)的窺視癖現(xiàn)象。由于后現(xiàn)代性欲文化的社會(huì)性發(fā)展，這種窺視癖最典型的表現(xiàn)就是對(duì)于性少數(shù)群體的文化有著想要窺視的好奇心理。于是，大部分同性題材作品便在這種情況下出現(xiàn)了。

而且同性戀題材本身就存在著戲劇性的特點(diǎn)，同性之戀本身就是一種和社會(huì)沖突的存在，它本身也必定背負(fù)著命運(yùn)產(chǎn)生的悲劇，所以只要同性戀這一題材一出現(xiàn)，必定會(huì)有一大堆的戲碼值得描寫(xiě)，一些作家選擇這種題材也是抱著一種省時(shí)省力的心態(tài)。同性戀題材藝術(shù)作品的不斷產(chǎn)生，大量作品充斥文化市場(chǎng)，這助長(zhǎng)了社會(huì)對(duì)于同性戀的窺視欲望越來(lái)越強(qiáng)烈。

（三）對(duì)于性少數(shù)群體文化正確教育的缺失

這不僅僅是針對(duì)國(guó)內(nèi)而是對(duì)于整個(gè)世界大環(huán)境而言的。性少數(shù)群體文化并不曾引起重視，人們對(duì)于這些人群鮮有認(rèn)知，甚至有些本身為性少數(shù)群體的人也無(wú)法對(duì)自己的性向有一個(gè)很好的認(rèn)知。這種情況下，人群中一定會(huì)出現(xiàn)對(duì)于這種文化的誤解。這種誤解體現(xiàn)在文藝方面，就是大量錯(cuò)誤的同性文藝的出現(xiàn)。

隨著文化環(huán)境日益開(kāi)放，同性戀者日益成為一個(gè)受到重視的少數(shù)群體，人們也有了更多的關(guān)于同性戀者的創(chuàng)作，但是大多數(shù)作品對(duì)于同性戀者有偏見(jiàn)甚至錯(cuò)誤理解，這種對(duì)于同性戀者的不正確認(rèn)識(shí)會(huì)給社會(huì)大眾帶來(lái)一種不正確的觀點(diǎn)，同性戀文化也就終將淪為一種噱頭。在中國(guó)，“同性戀”沒(méi)有被正式作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象能擺在明面上讓大家討論之前，這種“噱頭化”的情況永遠(yuǎn)無(wú)法避免。

類(lèi)似于《鄒氏女》這種作品，作者本身可能也是想要為同性文化正名或引起社會(huì)對(duì)其的重視。但是由于并沒(méi)有深入這種文化而帶來(lái)了錯(cuò)誤的闡釋。同性文化客觀上存在著許多阻礙人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的因素，至少還需要很長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程才有可能被主流文化所包容。在這個(gè)過(guò)程中，文藝工作者擔(dān)當(dāng)著很重要的角色，她們對(duì)于輿論的影響直接影響到了同性文化的發(fā)展趨勢(shì)。所以他們?cè)趧?chuàng)作同性題材作品時(shí)要做到謹(jǐn)慎而真誠(chéng)，并且需要反復(fù)考量。實(shí)際上，近些年大量同性文化的產(chǎn)生，社會(huì)已經(jīng)對(duì)這一少數(shù)人群有了足夠的認(rèn)識(shí)，之所以沒(méi)有真正成為一個(gè)正式的社會(huì)話(huà)題，一部分是因?yàn)橹髁魑幕唤邮?，但是更大的一部分原因，是不知道該如何?duì)待和處理，所以這時(shí)候文藝作品所要進(jìn)行的并不是對(duì)于社會(huì)歧視的吶喊和情感宣泄，而是應(yīng)該討論如何客觀、如何去偏見(jiàn)、如何為同性者尋找一種合適的社會(huì)定位。這種理智心態(tài)下產(chǎn)生的藝術(shù)作品，才會(huì)少了喧賓奪主，少了噱頭意味，會(huì)耐人尋味，引人深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊格爾頓.文化與上帝之死[M].宋政超，譯.開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2016：6-7.

作者簡(jiǎn)介：鄒揚(yáng)雪，廣西師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：中國(guó)美學(xué)。