摘要：周星馳電影一直以來都備受我們的關(guān)注，他的電影新奇、夸張、搞笑，情節(jié)出其不意，結(jié)尾打動人心，本文通過分析周星馳電影中帶有的古裝片元素與他無厘頭風(fēng)格的嫁接來深入把握20世紀80.90年代香港電影的藝術(shù)特色，從而更好地拓展其文化價值與藝術(shù)走向。

關(guān)鍵詞：古裝片;無厘頭風(fēng)格;周星馳電影

20世紀80.90年代，周星馳電影備受觀眾的喜愛，有《鹿鼎記》、《唐伯虎點秋香》、《審死官》、《大話西游》、《九品芝麻官》等無厘頭風(fēng)格的電影，這些都是以古裝片為題材加上夸張搞笑的情節(jié)，營造出喜劇效果來吸引觀眾，從而有了更好地市場營銷策略，也使得商業(yè)電影頗具藝術(shù)特色。

1 古裝片融入商業(yè)類型電影

1.1 古裝片來源

在《中國電影史早期中國電影的敘述與記憶》中，陸弘石對古裝片有以下的定義：“古裝片最初是相對與取材自現(xiàn)代生活的‘時裝片’而言的（包括所謂‘舊劇片’中的戲曲片）。在《原態(tài)透視：早期中國類型電影》中，虞吉闡明了古裝片定義：“是以流傳了千百年中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典、話本小說、戲文故事、說唱傳奇為題材的商業(yè)類型電影類聚”。

古裝片，它成為一種類型，源于特有的類型程式。類型程式，作為美學(xué)約束同時也作為內(nèi)涵的源泉而作用的效果。古裝片獲得類型程式采取的方法是直接移入，也就是古裝片能夠?qū)⑶О倌曛袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)經(jīng)典、話本小說、戲文故事、說唱傳奇的類型程式的要素直接搬移挪用。

古裝片，是一部以電影表現(xiàn)形式重新編輯古代流行小說，歌劇故事和民間傳說的電影。古裝片的情節(jié)是自我和超我之間的有序協(xié)調(diào)，各種元素的相互調(diào)整和協(xié)調(diào)，并且在一定條件下通過 規(guī)范和重組合，形成了有效的社會權(quán)利結(jié)構(gòu)秩序。從中國文學(xué)經(jīng)典故事，唱本小說，話劇，說唱傳奇等，都是基于原始的圖式模型，加上需要串聯(lián)的史詩故事，最終形成最優(yōu)秀的故事情節(jié)，引人入勝，流傳千古。自新時代以來，古裝片的逐漸發(fā)展，電影中的矛盾和沖突也不斷加劇，導(dǎo)演將故事推向了極致;創(chuàng)造出電影懸念，使故事曲折、出其不意。

常使一個浪漫富有傳奇色彩的故事得以延續(xù)，這個故事同時又可以進一步揭示中國傳統(tǒng)小說和戲劇的特點，加上情節(jié)曲折、跌宕起伏，構(gòu)成完整的故事。那么電影中的主角，在各種艱難、矛盾之下覺醒，終于成功，這種形式尤其是在早期的默片電影舞臺中，因為矛盾沖突的情節(jié)必須寫展現(xiàn)屏幕上，使得觀眾能夠翻閱流行的小說來體驗敘事形式，具有強烈的吸引力。

1.2 古裝片融入商業(yè)類型電影——《大話西游》、《唐伯虎點秋香》、《鹿鼎記》

電影藝術(shù)的全面性決定了它應(yīng)該從各種藝術(shù)類別中學(xué)習(xí)，交流和合作。中國商業(yè)電影必須從戲劇中吸收和吸取藝術(shù)元素。無論是戲劇還是傳統(tǒng)戲曲，還是西方戲劇創(chuàng)作，它都為藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)服裝電影提供了寶貴的營養(yǎng)。在發(fā)展過程中，這些電影吸收了許多戲劇創(chuàng)作的元素供自己使用。同時，結(jié)合他們自己的技術(shù)特點，他們創(chuàng)造了一些超越戲劇表演范圍的獨特個性。這也是電影 不同于其他藝術(shù)類別的優(yōu)勢。有很多場景無法在戲劇的舞臺上表現(xiàn)出來，這些場景通過電影的視聽語言很容易和現(xiàn)實地呈現(xiàn)出來，這種優(yōu)勢也成為電影藝術(shù)走在時代前沿這一事實的象征。許多優(yōu)秀的文學(xué)和戲劇著作在改編成電影后得到了更廣泛的傳播，并贏得了更多的公眾認可。在這個技術(shù)先進的社會中，電影藝術(shù)作為主要的創(chuàng)新手段之一，已成為群眾的主流文化。隨著時代的發(fā)展，各種藝術(shù)在不斷進步的同時不斷融合和發(fā)展。然而，無論是吸收其他藝術(shù)類別還是參考類似的國外電影藝術(shù)，中國電影仍然保持著自己獨特的民族風(fēng)格和藝術(shù)個性，這也是中華民族獨特的審美精神。

《大話西游》這部電影中，引用了小說《西游記》的故事情節(jié)，唐僧要去西天取經(jīng)，亙古不變的主題，長相百里挑一、溫婉賢淑，同時又很乖巧，人物還是語言都加入了現(xiàn)代商業(yè)元素，在不影響主題的條件下，使得影片更加有賣點，符合市場需求，營銷模式具有創(chuàng)新性。

《鹿鼎記》則改編自金庸小說，韋小寶無厘頭的語言，搞笑的情節(jié)，夸張的動作，以及營造的喜劇效果都使得影片增加了看點。

新時期的中國商業(yè)電影的道路的輝煌的，在鼎盛時期后趨于平淡，這也是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。但古裝片商業(yè)電影在未來仍然具有巨大的商業(yè)價值。

2 無厘頭風(fēng)格——周星馳電影中的后現(xiàn)代主義

香港喜劇中的“小人物”與“無厘頭”這一概念息息相關(guān)。，這些平凡的小人物來自各行各業(yè)，往往是謙卑，不工作，夢想到處賺錢的一類人。但是這里塑造的“小人物”并不是那種被社會遺棄，或是一直都被欺凌的人，他們永遠都不會被命運所欺騙，他們往往聰明，偶爾會表現(xiàn)的很傲慢，這種聰明實際上有很好的社會角色，無盡的歡樂同時又充滿活力，頗具后現(xiàn)代主義藝術(shù)特點，猶如“九品芝麻官”，“韋小寶”等角色一樣，他們都是從小人物一步步克服重重困難最終獲得成功。由周星馳飾演的電影塑造了一種逼真的小人物角色，包括放水，粗心，精神樂觀和尷尬的政治權(quán)力斗爭。它具有良好的自我貶低和靈活的態(tài)度，它們的影響最終形成了周星馳電影文化所代表的“無厘頭”的典型人物形象。

2.1 無厘頭風(fēng)格與后現(xiàn)代主義

關(guān)于無厘頭的概念有幾種解釋：從概念和內(nèi)涵的角度來看，有兩種解釋：“頭”是“人”，因為“頭”“沒有理由拼寫粵語同音詞“人”。沒有理由“頭”?！邦^”沒有位置，來源，心不在焉和含義;當談到“頭”是“標準”和“沒有”時它意味著“沒有標準，沒有警告，沒有意義 ”在這種擴展意義上，它很有趣?！霸谙嚓P(guān)性方面，”非理性思維“一詞指的是上述非邏輯的，無意的和非理性的行為?！彼枷搿暗囊馑际恰币虼耍苄邱Y電影的英文字幕經(jīng)常翻譯為“毫無意義”。在民間文化中，是順德方言，這是代表最惡毒的咒罵詞，意思是沒用。一個人做任何事意味著有一點頭，頭意味著有一個頭，沒有則意味著沒有頭。“沒有意義”言語或行為本質(zhì)上具有深刻的社會內(nèi)涵。它們出現(xiàn)在笑話，嘲笑和玩世不恭的形象中，直接觸及真實事物的本質(zhì)。香港電影的快節(jié)奏是形成獨特風(fēng)格的重要原因。因此在這種情況下，不合邏輯的笑話以密集而迅速的方式傳播給觀眾，形成一波又一波的笑話。在欣賞過程中，觀眾失去邏輯和理性，被動地遵循節(jié)奏。加入電影設(shè)定的情況，他們失去了自我，感到非常放松，這也是一種沒有邏輯的美。

另外在西方后現(xiàn)代主義的影響下，周星馳電影將后現(xiàn)代主義的主要特征融入電影，為表達無意義的內(nèi)容和形式提供了一種新的方式，為破壞和修改曾經(jīng)被認為是經(jīng)典的東西營造出了一個獨特的場景。這種拼貼和解構(gòu)沒有真正的意義，沒有深刻的內(nèi)涵，有些人甚至認為這只是為了娛樂和轟動。然而，它敢于顛覆正統(tǒng)，嚴肅的元素，并且無情地嘲笑。這種街頭生活植根于視頻模式，飽含了香港人的審美品味和習(xí)慣，除了無處不在的俚語和奇思妙想，加入的各種元素，瘋狂的戰(zhàn)爭場面，死亡和時尚元素都將是無稽之談電影支持鏈接，當混合多個元素時，它可以更好地稱為廢話。自20世紀60年代以來，后現(xiàn)代主義是西方思潮的一種反西方哲學(xué)傾向。然而，從理論上講，具有反傳統(tǒng)傾向的哲學(xué)家可以在現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種流派中找到。后現(xiàn)代主義者曾說過：“如果后現(xiàn)代主義中使用的詞匯能夠以不同的方式找到共同點，那么它指的是各種各樣的情感，而不是一種原則 - 也就是說，人們普遍認為由周星馳主演的無厘頭風(fēng)格影片是一部充滿后現(xiàn)代技巧的荒謬電影。

2.2 周星馳電影中的后現(xiàn)代主義

電影特別喜歡否認權(quán)威或傳統(tǒng)，揭露虛偽外表的權(quán)威或傳統(tǒng)價值觀的缺點和偏差，并使觀眾懷疑權(quán)威或傳統(tǒng)價值觀，從而肯定其獨特性的正確性。思想和觀念，呈現(xiàn)出豐富多彩的世界也展現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的藝術(shù)特征。

例如，在《審死官》這部影片中，表現(xiàn)的實際上是樂觀主義的精神。根據(jù)官方的誠信，政府檢查員從不接受黑錢的，但是最終，其他腐敗官員仍在試圖掩蓋，他們還沒有逃過官場的官方慣例。他們不禁懷疑官員的存在。宋世杰的最后一句話，“多么偉大的官員！”包含了深刻的經(jīng)驗。以及影片中有經(jīng)典的對白“我對您的敬仰如滔滔江水，連綿不絕”韋小寶先是對皇帝說，多倫對韋小寶說，另一個人又對多倫說。這部電影通過各種奉承來描繪官場的丑陋。韋小寶他最討厭腐敗，甚至建議我們應(yīng)該恢復(fù)明代腐敗官員的腐敗制度。把韋小寶塑造成一個天地是不怕死的人。這也是金庸先生對讀者的刻板印象。然而，在電影中，當他們聽到恢復(fù)清朝宮殿的任務(wù)時，他們逃脫了。與此同時，韋小寶的師傅陳近南始終高舉旗幟，想要清除清朝。這種清晰的愿景，但是到后來觀眾才知道陳近南只是為了達到他的目的而滿足了他的利益，所以高貴天地會總舵主的形象突然消失了。通過這兩個情節(jié)，這部電影對金庸的小說進行了一次小小的解構(gòu)。多倫之前一直很討人喜歡，但是他出賣了韋小寶，后來又不得不向官員展示他的正義感，這讓觀眾對他的形象深表憎惡，也可以說，沒有永恒的友誼，只有永恒的利益。

簡而言之，周星馳的荒謬，多彩的電影充滿了對權(quán)威和傳統(tǒng)的懷疑。在影片中，周星馳所扮演的角色代表了對立當局的權(quán)威和權(quán)力游戲規(guī)則的要求，特別是對于一些古代人物，尤其是用于代表不同社會主體的小聲音。

3 古裝片與無厘頭風(fēng)格的巧妙嫁接

周星馳影片中獨特的無厘頭搞笑電影，以電影導(dǎo)演為中心的機制，優(yōu)秀演員的獨特價值功能，以及中國流行文化中典型的建模操作文本。周星馳電影的風(fēng)格活躍于底層社會的流氓、地痞等小人物形象。沒有明確指出令人費解的行為，聰明、滑稽，玩世不恭，戲弄正統(tǒng)的社會秩序，價值觀和行為的古怪欺騙，與中國流行文化價值觀的深層社會轉(zhuǎn)型是一致的首先，周星馳的電影不僅打破了啟蒙話語，而且打破了啟蒙的“對象”和“尋求”之間的內(nèi)在意義鏈。與此同時又釋放冷漠的狀態(tài)，將理性的非傳統(tǒng)技術(shù)顛覆成各種圖像，場景，使他們的灰色生活變得豐富多彩，在各種遭遇冒險的普通生活中，充滿了對于城市的想象力和平民的傳奇生活社會在日常生活中創(chuàng)造了世俗神話的奇跡。

其次，周星馳電影主題的神性是隱喻性的，并產(chǎn)生了驚人的效果。周星馳的電影講述了古代故事，這些電影基于傳統(tǒng)的民間軼事或傳奇故事。它們深深植根于人們的心中。雖然這些神話和傳說在民間非常流行，但它們都是以模型為基礎(chǔ)的。對意義的固定解釋限制了對神話豐富內(nèi)涵的解釋。

周星馳的電影再次用現(xiàn)代概念重寫這些古老的故事，用現(xiàn)代意識填補和拋光傳統(tǒng)神話的空洞概念。再次，在現(xiàn)代社會中創(chuàng)造新的神話和傳說。例如，在影片《大話西游》中，無情的孫悟空突然出現(xiàn)在石頭之間，經(jīng)歷了情感折磨。在“唐伯虎點秋香”的民間傳說中，唐伯虎的戀情遭受了太多的情感挫折......對于觀眾來說，傳統(tǒng)的時空條件神話和傳播神話的歷史背景被重寫，造成了強烈的心理沖擊。這意味著我自己的假設(shè)的神話被恢復(fù)，藝術(shù)的真實性是一個神話，它結(jié)合了現(xiàn)代人的心理特征，并導(dǎo)致了視覺重建的奇觀效果。

最后，在中國社會現(xiàn)代化的過程中，文本以其高度概括和抽象的符號主導(dǎo)了文化。在其影響下，作為影視藝術(shù)載體的視聽語言并沒有獲得足夠的藝術(shù)獨立性。由于強烈的理性意識和傳統(tǒng)道德觀念的內(nèi)涵風(fēng)格，視覺藝術(shù)對視覺感官的探索受到了制約。影視的表現(xiàn)從屬于思想的強調(diào)和傳播，形成了一種低調(diào)的克制表達方式。然而，周星馳放棄了這種潛意識體驗式的表演風(fēng)格，通過展示身體的動態(tài)，夸張的表情，龐大的肢體語言，極度放松的身體狀態(tài)和驚心動魄的運動節(jié)奏釋放被壓抑的身體。突出顯示肢體的狀態(tài)，這種突出的假設(shè)表現(xiàn)風(fēng)格有意識地區(qū)分了表演和現(xiàn)實，所以無論是情緒或情緒的表達，還是手勢的表現(xiàn)，它都夸大了運動的范圍，故意扭曲身體，表現(xiàn)出比生命和超越更清晰的東西。演員角色意識。在這種快節(jié)奏，大規(guī)模的身體動作和語言風(fēng)格中，高強度的表演模式使觀眾在演員的表演中眼花繚亂，無拘無束，不知不覺地放棄了對思想和敘事的關(guān)注。使得觀眾注意力集中在演員表現(xiàn)力的表現(xiàn)上，并形成以角色表現(xiàn)為中心的電影類型。周星馳電影的導(dǎo)演各有不同，但周星馳以其鮮艷多彩的表演遮蔽了電影導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)地位，周星馳的電影讓觀眾感受到通過演員的外在表現(xiàn)和動作，他們可以感受和觸動人們的豐富情感。悲傷和悲傷都在眼中，人與人之間的多重障礙被消除，人與人之間的溝通變成重要的因素。

周星馳的電影經(jīng)常沉浸在自我放縱和自我享受的世界里。即使是充滿激情的表演也充分展現(xiàn)了人物的豐富內(nèi)涵，同時獲得了滿意的結(jié)果，往往充滿了感染觀眾的情感，形成了一種共鳴狀態(tài)，從而使他的表演充實，信心又能自給自足。雖然不同于戲劇和電視節(jié)目，因此為了避免錯誤，避免和風(fēng)格化表演，并拒絕采取“感覺”的動作，但周星馳飾演的流派本身并不受現(xiàn)實神話，主題表達的內(nèi)容稱為虛假，假冒而不是騙子，有勇氣承認謊言的真實效果風(fēng)格和主題，電影的敘事符合其內(nèi)在的審美傾向。意外沖動的能指可以指電影之間的固定關(guān)系，突出世俗神話在現(xiàn)代社會中的主導(dǎo)地位，他在執(zhí)行過程中突破了傳統(tǒng)的形象塑造模式，揭示了現(xiàn)代世俗神話的異常，讓觀眾震撼。屏幕上的扭曲和荒謬的喜劇節(jié)目雖然代表了社會的各個角落，但仍然呈現(xiàn)出生活，高調(diào)展示了民間基層文化。

結(jié)語：

無厘頭電影植根于香港的文化土壤，對喜劇電影的發(fā)展具有不可替代的價值和意義。那些瘋狂的言辭和有趣的動作帶來的狂歡娛樂必將展現(xiàn)出時代印記的非理性藝術(shù)魅力。放棄精英思想和審美追求，放棄重要任務(wù)，講真理，不渴望世界的另一面，沒有終極關(guān)懷，只關(guān)心幸福。在這一刻，非理性的電影喜劇將走得更遠。

周星馳的電影有其獨特的風(fēng)格，因為在他的無厘頭風(fēng)格中，還有另一個經(jīng)常出現(xiàn)的因素 - 顛覆。顛覆傳統(tǒng)，顛覆權(quán)威，顛覆莊嚴，大膽地讓他的電影因顛覆性使用而更加精彩。在周星馳的電影中，有絕對權(quán)威的英雄和人物非常罕見。事實上，周星馳電影中的顛覆表明，在采訪中他也說過，“人與人之間沒有區(qū)別，任何形式都有共同的心”。

隨著電影技術(shù)的進步和發(fā)展，無厘頭電影不僅應(yīng)該采用數(shù)字技術(shù)，還要采取新的態(tài)度。它已進入“數(shù)字技術(shù)”時代，以滿足觀眾的消費需求。但無論你如何迎合它，你仍然應(yīng)該首先把無厘頭風(fēng)格電影的故事放在首位，追求電影情感的內(nèi)在品質(zhì)，逐一表達人性狀態(tài)。畢竟，“最重要的品質(zhì)是建立一個能夠吸引觀眾的敘事?！蔽谋尽凹訌娢膶W(xué)的基礎(chǔ)，高度重視作家，具有持久的市場競爭力和分享，必須首先使這個故事，內(nèi)容為王，古裝片電影的發(fā)展想要結(jié)出新的成果，而且打破單一故事理論。故事線性思維的舊例程從藝術(shù)特征，場景調(diào)度，媒體機制等方面整合了傳播，新聞，美學(xué)等不同學(xué)科的研究方法和思想，突出了獨特的視角可視化。同時，我們應(yīng)該加大對觀眾的研究，堅持“雅”與“俗”共存的審美取向，這些實踐也可以用于小說、戲劇的創(chuàng)作。電影類型存在過度娛樂，庸俗化和同質(zhì)化的問題，它仍然堅信只要是當?shù)氐碾娪拔幕F(xiàn)代化已經(jīng)確立，商業(yè)型電影仍然可持續(xù)發(fā)展。只有追求電影技術(shù)的發(fā)展和文學(xué)營養(yǎng)的有效吸收，中國商業(yè)型電影才能與時俱進，與時俱進，完成中國商業(yè)型電影與現(xiàn)代電影產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，有效應(yīng)對外國電影。挑戰(zhàn)并實現(xiàn)中國強勢電影的夢想。

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作者簡介：唐琦，（1995-2-），女，漢族，山東省濟寧市人，碩士，貴州師范大學(xué)傳媒學(xué)院2018級廣播電視專業(yè)，研究方向：廣播電視。

（作者單位：貴州師范大學(xué)? 傳媒學(xué)院）