葛劍雄

什么是傳統(tǒng)文化

探討傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，首先要弄清楚什么是傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在往往把過(guò)去存在過(guò)的文化都稱為傳統(tǒng)文化。其實(shí)不然。兩千多年前，司馬遷在《史記》里曾引用過(guò)一句諺語(yǔ)，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”?？梢?jiàn)“風(fēng)”和“俗”是不同的兩個(gè)概念。

在我看來(lái)，“風(fēng)”就是風(fēng)尚、時(shí)尚，傳播雖快，但存在的時(shí)間比較短、范圍也比較小，所以影響有限?！八住笔且环N習(xí)慣、一種生活方式?！八住北容^穩(wěn)定，存在的時(shí)間比較長(zhǎng)、范圍比較大，影響比較持續(xù)。這二者的區(qū)別在于，前者流行一陣子就過(guò)去了，后者卻長(zhǎng)期存在。當(dāng)某種“俗”被越來(lái)越多的人接受，慢慢就成了一個(gè)群體生活方式的一部分。

“俗”如果再延續(xù)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間沉淀，就成為一種傳統(tǒng)，往往反映在觀念、制度、理論甚至信仰上。傳統(tǒng)需要比較長(zhǎng)的時(shí)間才能形成，并且在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，居于主要地位，是主流。所以，不是所有過(guò)去存在的文化都可以稱為“傳統(tǒng)文化”，我們今天講的“傳統(tǒng)文化”，應(yīng)該是過(guò)去的主流文化，它長(zhǎng)期存在，得到大多數(shù)人認(rèn)同，并且發(fā)揮主要作用。

危機(jī)源自失去存在的基礎(chǔ)

為什么傳統(tǒng)文化會(huì)在當(dāng)代遇到傳承危機(jī)？因?yàn)樗呀?jīng)失去或者正在失去存在的基礎(chǔ)。任何一種文化都有它存在的基礎(chǔ)，中國(guó)以前是農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，與之相對(duì)應(yīng)的文化便是農(nóng)業(yè)文化。今天的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)甚至信息社會(huì)，以前的農(nóng)業(yè)文化失去了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)，所以今天還要守著過(guò)去的農(nóng)業(yè)文化就很困難。

舉個(gè)例子，以前孔子教育年輕人，“父母在，不遠(yuǎn)游”。它的意思是，父母如果還沒(méi)有去世，作為子女，你無(wú)論求學(xué)還是工作都不能離家太遠(yuǎn)。這個(gè)話在古代是很對(duì)的。因?yàn)橐郧敖煌ú环奖悖偶鬟f困難，如果子女離家太遠(yuǎn)，萬(wàn)一父母病了或者快去世了，便無(wú)法及時(shí)趕回來(lái)。還有，以前沒(méi)有社會(huì)保障制度，父母主要靠?jī)鹤庸B(yǎng)侍奉，如果兒子不在身邊，誰(shuí)侍奉他們呢？此外，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，可以就地生產(chǎn)、生活，不需要跑到很遠(yuǎn)的地方去找工作。所以，“父母在，不遠(yuǎn)游”這個(gè)教導(dǎo)在當(dāng)時(shí)完全正確，人們當(dāng)然應(yīng)該遵守。

那么，今天我們進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，你還能夠遵守“父母在，不遠(yuǎn)游”的教導(dǎo)嗎？首先，沒(méi)有必要?，F(xiàn)代社會(huì)通信方式十分便捷，隨時(shí)隨地可以互相聯(lián)系。很多人在家里裝了攝像頭，拿起手機(jī)就可以看到父母家里的情況。如果父母有什么疾病，子女坐上飛機(jī)、高鐵、汽車，可以很快趕到父母身邊侍奉。其次，在今天這個(gè)社會(huì)，如果不離開(kāi)父母，很多工作沒(méi)法做。我們國(guó)家各行各業(yè)的工作都需要有人去做，那些工作有幾個(gè)是在父母身邊的？如果要求子女都守在父母身邊，很多工作也就沒(méi)人做了。因此，當(dāng)我們進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，很多像“父母在，不遠(yuǎn)游”之類的傳統(tǒng)文化觀念，是沒(méi)有辦法遵守的。

隨著社會(huì)基礎(chǔ)的變化，過(guò)去正確的文化觀念，到了今天可能并不正確或者只是部分正確。全世界都碰到這個(gè)問(wèn)題，不僅是中國(guó)。所有國(guó)家的傳統(tǒng)文化都在發(fā)生變化，只是變化的速度有快有慢。當(dāng)代中國(guó)這40年，發(fā)生了過(guò)去三千年從未有過(guò)的巨變，傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)基礎(chǔ)大多已經(jīng)改變，有的甚至已經(jīng)消失，所以處在激蕩社會(huì)變革中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正面臨空前嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。

當(dāng)務(wù)之急是先留存下來(lái)

因?yàn)槊媾R危機(jī)，所以需要傳承。今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化？我認(rèn)為，“傳承”分為“傳”和“承”兩個(gè)部分。“傳”就是記錄、保存、延續(xù)。對(duì)于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去。“傳”的實(shí)質(zhì)，就是盡可能使它延長(zhǎng)，盡可能使它符合原來(lái)的內(nèi)容?！皞鳌笔菬o(wú)條件的，不需要進(jìn)行選擇，也不需要考慮它有用沒(méi)用，盡最大可能先保存下來(lái)再說(shuō)。這與被保存的文化是積極的還是消極的，是正確的還是錯(cuò)誤的，是好的還是壞的，沒(méi)有關(guān)系?？傊?，先把它保存下來(lái)，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺(jué)變成自覺(jué)，由無(wú)意識(shí)變成有意識(shí)。比如，我國(guó)一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下來(lái)，這種保存就是無(wú)意識(shí)的?？赊r(nóng)民富裕起來(lái)后，就會(huì)拆舊房，建新房，那種對(duì)古建筑無(wú)意識(shí)的保存也就越來(lái)越不可能。所以，我們要有意識(shí)地、自覺(jué)地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

目前，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保存，仍然具有很強(qiáng)的選擇性、功利性。以非遺為例，可以作為旅游資源開(kāi)發(fā)的，可以拿到市場(chǎng)上換錢的，我們對(duì)它就比較熱心，反之則比較冷漠。這樣一來(lái)，有現(xiàn)實(shí)利用價(jià)值的非遺可能會(huì)得到較好的保護(hù)，而暫時(shí)沒(méi)啥實(shí)際用處的非遺便會(huì)無(wú)人問(wèn)津。另外，一些非遺傳承人，為了在市場(chǎng)上賺錢養(yǎng)活自己，往往會(huì)隨意改變非遺的內(nèi)容和形式，以滿足當(dāng)代人的需要，這種保存也是不周全的。在傳統(tǒng)文化的保存上，我們可以向一些國(guó)家學(xué)習(xí)。比如日本，某項(xiàng)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目一旦被列為保護(hù)對(duì)象，其傳承人就會(huì)像“國(guó)寶”一樣，完全由政府供養(yǎng)，不需要他（她）想辦法養(yǎng)活自己，他（她）的任務(wù)就是“傳”——帶徒弟，把掌握的東西教給徒弟，教會(huì)了，任務(wù)就完成了。在我看來(lái)，傳統(tǒng)文化的“傳”，就應(yīng)該這樣。

此外，我們知道，后人的智慧并不一定比前人強(qiáng)，比如金字塔的產(chǎn)生、瑪雅文明的興衰，今天我們?nèi)詿o(wú)法用科學(xué)進(jìn)行解釋。傳統(tǒng)文化中包含了大量古人的智慧，這些智慧我們今天可能還無(wú)法理解，甚至以為是迷信，但并不代表我們永遠(yuǎn)無(wú)法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆匆消亡而不加保存，那我們就永遠(yuǎn)失去了理解古人智慧的機(jī)會(huì)。這也是我們建議把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來(lái)的重要原因?？偠灾?，傳統(tǒng)文化是人類記憶和人類歷史的一部分，同時(shí)可能蘊(yùn)含著今人還無(wú)從知曉的智慧，再加上由于失去了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)而正面臨消亡的危機(jī)，所以我們應(yīng)該無(wú)條件地、盡最大可能地把傳統(tǒng)文化先保存下來(lái)，這就是傳統(tǒng)文化傳承中的“傳”。

傳承切忌形式化

傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思？我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)，這跟只保存不同，而是要把它發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，“承”不是簡(jiǎn)單地傳承發(fā)揚(yáng)，而是要做到適應(yīng)今天和未來(lái)的需要，也就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這才叫“承”。仍然以古建筑為例，“傳”的話，就是不破壞它，不讓它倒，讓它存在的時(shí)間越長(zhǎng)越好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上，這就是“承”了。正因?yàn)槿绱?，“承”的時(shí)候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。

中華傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的，不是靜態(tài)的。幾千年來(lái)，它一直在吸收外來(lái)、兼收并蓄中不斷發(fā)展著。正是通過(guò)不斷吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。今天，在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。

需要指出的是，人類有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如果兩種以上傳統(tǒng)文化同時(shí)存在，在繼承發(fā)揚(yáng)的時(shí)候一般的原則是本土優(yōu)先，因?yàn)楸镜氐膫鹘y(tǒng)文化最適合本土。同樣的道理，中國(guó)、外國(guó)都有值得繼承的傳統(tǒng)文化，那么中國(guó)人當(dāng)然應(yīng)該優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)分輕重緩急，區(qū)別不同對(duì)象，在運(yùn)用的時(shí)候要注意效果。比如，近些年有人提出要恢復(fù)漢服。漢服自然是中華傳統(tǒng)文化的一部分，那我們今天是不是真有必要恢復(fù)漢服呢？在我看來(lái)，這不是一件十分急切的事情，即使恢復(fù)漢服，也不是說(shuō)每天都要穿漢服。現(xiàn)在流行的“漢服”其實(shí)是當(dāng)時(shí)的禮服，即便是在漢朝，人們也不是什么場(chǎng)合都穿。今天如果恢復(fù)漢服，也應(yīng)該將其作為禮服，可以在禮儀場(chǎng)合穿一穿。傳承傳統(tǒng)文化，不是空洞地背一背傳統(tǒng)經(jīng)典或模仿一些傳統(tǒng)的穿戴，那種傳承其實(shí)是形式主義，并沒(méi)有領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

關(guān)鍵是進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

關(guān)于傳統(tǒng)文化的“承”，還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)不能照搬照抄，而要進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。這可謂是傳統(tǒng)文化傳承的一大難點(diǎn)，也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。

拿中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分“孝道”來(lái)說(shuō)，如果我們只是把孝道理解為長(zhǎng)幼有序、尊老愛(ài)幼、家庭和睦，其實(shí)是不夠的。全世界哪個(gè)民族不尊老愛(ài)幼？這是人類普遍的美德。如果只是讓青少年穿上漢服，天天向父母行叩頭跪拜之禮，那根本不是繼承孝道的正確方式。實(shí)際上，孝道的本質(zhì)在于維系家族的精神支柱，保證家族和社會(huì)的繁衍，正如孟子所講，“不孝有三，無(wú)后為大”。在中國(guó)古代社會(huì)，人的生命短暫，增加人口是很難的。所以，人口的多少，從小處講關(guān)系到家族的繁衍，從大處講關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)盛，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候真的是“人多力量大”。而今天，即使子女不要孩子，父母也不會(huì)怪他們不孝順。

今天的年輕人不生孩子，雖然父母不會(huì)怪罪，但長(zhǎng)此以往，必然會(huì)產(chǎn)生種種社會(huì)問(wèn)題，讓國(guó)家和民族失去“未來(lái)”。所以，在當(dāng)代社會(huì)，生育孩子可以說(shuō)是公民為社會(huì)和國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)孝道也就轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)代的價(jià)值觀念，即保證家庭和社會(huì)的繁衍是每一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，更是年輕人不可推卸的責(zé)任。同時(shí)，在當(dāng)代社會(huì)傳承孝道，要摒棄將“后”限制為男性的陳腐觀念，那樣可以保障男女平等。如果我們的后代從小就將孝道融入自己的人生觀、價(jià)值觀，以后就會(huì)將家庭和睦、生兒育女、尊老愛(ài)幼看作人生不可或缺的內(nèi)容和應(yīng)盡的職責(zé)，那樣他們對(duì)待生兒育女的問(wèn)題，就不會(huì)僅僅從個(gè)人的幸?？紤]。傳承踐行這樣的“孝道”，就能有效解決日益嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題。這就是用創(chuàng)新的方式傳承傳統(tǒng)文化觀念。

要強(qiáng)調(diào)的是，傳承傳統(tǒng)文化，切忌混淆“精華”與“糟粕”。有些人只看到傳統(tǒng)文化中存在的糟粕和它對(duì)社會(huì)的消極影響，就對(duì)傳統(tǒng)文化完全采取排斥的態(tài)度，這種觀點(diǎn)無(wú)疑是不正確的。有些人則走向了另一個(gè)極端，把一些淺顯的學(xué)問(wèn)，甚至一些糟粕的東西，都貼上“國(guó)學(xué)”的標(biāo)簽，視之為“精華”。比如說(shuō)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，這些不過(guò)是古時(shí)的掃盲課本，雖然人們?cè)诮庾x時(shí)可以“豐富”其中的很多道理，但這并不能說(shuō)明它們有多么適合今天的少年兒童。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主導(dǎo)，而儒家文化的很多內(nèi)容又只停留在概念上。同時(shí)由于中國(guó)古代普通老百姓大都是不識(shí)字的，所以儒家文化主要存在于精英群體中。今天傳承傳統(tǒng)文化，一方面要充分理解認(rèn)識(shí)它的意義，另一方面還應(yīng)該和歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的研究結(jié)合起來(lái)，看看如何將其轉(zhuǎn)化成社會(huì)實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化只有融入社會(huì)實(shí)踐，才能獲得長(zhǎng)久的生命力。

（摘自2018年2月10日《光明日?qǐng)?bào)》。）