李霞 莫倩

何毓靈 攝影 陳建/人民畫報

中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作站，位于距離殷墟宮殿宗廟遺址約500米的小路旁，周圍是鄉(xiāng)村民宅，頗為安靜。工作站的院子里，工作人員整理著運回的部分墓葬隨葬品，清洗、分類、修復(fù)、繪圖、出報告。

作為安陽工作站的副站長，何毓靈于20世紀(jì)90年代初大學(xué)畢業(yè)后，便來殷墟工作。20年中，他在前人的基礎(chǔ)上，“一鏟子一鏟子”地解決了許多學(xué)術(shù)問題，也掘深了現(xiàn)代社會對殷商社會與文化更加全面的認(rèn)識。

“商朝的歷史是怎么來的？實際上是寫不出來的，而是考古學(xué)家一鏟子一鏟子‘挖’出來的?！焙呜轨`說。

殷墟在國際上的知名度，很大部分是由甲骨文貢獻(xiàn)的。但對于何毓靈等殷墟考古學(xué)家來說，如今挖甲骨的機(jī)會已不多，挖到甲骨也只是工作中極少的一部分。全面展現(xiàn)殷商社會生活、研究殷商文化的特征與意義，是其工作的重要部分。

“在古代中國，無論是斷代史還是通史，史官所記載的都是皇帝的政務(wù)得失、衣食起居，類似《天工開物》類記錄古代中國普通社會生活的著作并不多見。當(dāng)時社會的衣食住行及所居住的自然環(huán)境，大部分都見于考古學(xué)家的鏟子下。”何毓靈說。

“比如挖到了3000年前的房間，考古學(xué)家會把整個房子挖出來，弄清其陳設(shè)布局，力圖恢復(fù)當(dāng)時人的社會生活。”何毓靈說。

通過考古發(fā)掘，得以了解殷商時期人們住在夯土臺基、屋頂為茅草覆蓋的兩重檐四面坡四合院式的房子里，用著已較為完善的地下排水設(shè)施;作為華北區(qū)旱作農(nóng)業(yè)為主的殷商，人們主食為小米，肉食有牛、羊、豬等;海貝作為交易貨幣，死后也要隨葬以示墓主今生后世的“榮華富貴”;斧、鑿、鏟、錛等工具已廣泛用于農(nóng)耕。等級制之森嚴(yán)，從貴族使用青銅器、普通民眾使用陶器便可見一斑;隨年代的變化，祭祀用的陶器由大到小、由精致到粗糙，足見古人對自然神靈的祖先之崇拜似乎從敬畏到超然;河南簡稱“豫”，從文字學(xué)看其意為一只手牽著大象，殷墟出土的犀牛、大象殘骸，恰恰證明古時此地的亞熱帶氣候特征。

“殷商是外來文化的交流中心?！睋?jù)何毓靈介紹，殷商的“外來文化”可分為兩類：一類是與殷商頗有淵源并相互影響的文化，如周邊方國的文化;另一類是與殷商文化范疇相獨立的文化，例如鄂爾多斯高原、成都平原的文化等。

“對于外來文化，殷商并非采取原封不動、照單全收，而是進(jìn)行本土化的吸收借鑒?！焙呜轨`說，這在出土的馬車和青銅器中可以窺見。

在殷墟孝民屯和劉家莊遺址中，出土了用于貴族出行和軍隊征戰(zhàn)的馬車，車身有精美的青銅佩飾。它們當(dāng)時行駛在由黃土夯成的寬8.35米的道路上，兩邊各有1.8米寬的人行道。

在中國著名的歷史學(xué)家和古文字學(xué)家徐中舒的考證中，殷商時期的馬車從西亞傳到黑海地區(qū)，再從西北和北部的游牧部落傳播到中原地區(qū)?！霸隈R車技術(shù)被殷商古人吸收后，殷商文明對馬車在構(gòu)造上和用途上進(jìn)行了本土化改造。它開始作為王和貴族的特權(quán)象征，并且用于戰(zhàn)爭?！?/p>

中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作站的庫房。安陽工作站是中國考古史上歷史最悠久、規(guī)模最大的一支考古隊。 攝影 陳建/人民畫報

同樣地，據(jù)何毓靈介紹，4500年前的中國人并不會使用金屬鑄造器物。那時，出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钆c禮制中的器物，是陶器。到了公元前2500年前后的新石器時代晚期，青銅鑄造技術(shù)通過河西走廊從西方傳到中原地區(qū)。傳入初期，古老的中國人只是利用青銅鑄造技術(shù)做一些簡單的器物。為了適應(yīng)當(dāng)時中原貴族的禮儀規(guī)制及社會治理需要，當(dāng)時的中原創(chuàng)制出能夠鑄造體型巨大、工藝復(fù)雜青銅器的塊范法。出土的大量陶范（一種青銅器鑄造工具）證明了這些制作的難度。與此同時，華夏禮樂的世界中多了青銅器這一重要器物。

“殷商考古證明，中華文化在對外開放中的交流融合，善于學(xué)習(xí)并為我所用。這也是我認(rèn)為的中國人性格中最大的特性?！焙呜轨`說。

在古代中國，禮與樂構(gòu)成了完整有序的社會政治文化制度。何毓靈說：“殷商時期表現(xiàn)禮制的主要是青銅器。比如只有王才可以用九鼎，因而后世才會用‘一言九鼎’來表示言論的重要性和權(quán)威性。再比如司母戊大方鼎，代表王后，是商王武丁的妻子戊死后，其子為紀(jì)念她所鑄造。在商朝，只有貴族才可以使用具有身份象征的方鼎。以器物為身份地位的象征，大約在5000年前形成，一直持續(xù)到明清時期，比如官員的帽子、衣服的顏色，比如皇宮里房子的大小、顏色等，都是一個王朝秩序的體現(xiàn)?！?/p>

殷商時期，“禮”是維持社會秩序的主要方式之一。而配套器物是其擁有者在其所處的禮儀秩序中物化的表現(xiàn)。以墓葬形制為例，王族、貴族以及平民的墓地，都與墓主人的身份對等。“王，就會有九鼎八簋，小諸侯有七鼎，依次類推。同時，祭品也不同，王是從牛開始，最后以魚結(jié)尾。而諸侯的祭品中不可以有牛，以此遞減。不同等級的人使用不同的東西，不同等級墓葬出土的物件反映出當(dāng)時的等級制度?！?/p>

安陽工作站的工作人員清理出土的王?？贛103部分葬品。M103屬于殷墟文化二期墓地，是一個貞人墓，墓地內(nèi)有蚌器、綠松石、骨管等隨葬品及殉人、殉狗等。 攝影 陳建/人民畫報

出土于殷墟孝民屯和劉家莊的6輛馬車。馬車是殷商貴族的使用物。 攝影 陳建/人民畫報

牛尊，青銅酒器，出土于殷墟花園莊東地。精致的青銅器物，是地位和權(quán)力的象征。 攝影 陳建/人民畫報

文物考古繪圖是文物保護(hù)和復(fù)原工作中的一項重要基礎(chǔ)工作。安陽工作站的工作人員，使用比例規(guī)等工具測量陶器的高、寬、口徑等數(shù)據(jù)后，再進(jìn)行電腦精確繪圖。 攝影 陳建/人民畫報

2006年至2010年，何毓靈團(tuán)隊在河南安陽發(fā)掘了鐵三路制骨作坊及劉家莊北地制陶作坊，而20世紀(jì)50年代，附近還出土了一個鑄銅作坊。三個作坊相距不過400米。這幾個集中的手工業(yè)作坊，讓關(guān)注人類組織運轉(zhuǎn)的何毓靈產(chǎn)生了思考：當(dāng)時的統(tǒng)治階層通過組織、管理手工業(yè)生產(chǎn)，尤其是重要的青銅器生產(chǎn)、玉器生產(chǎn)，以此來實現(xiàn)商王的禮制統(tǒng)一。

商王朝的文化區(qū)域、分布范圍有限：南北以河南鄭州及河北邢臺為界，東西以河南濮陽及太行山東麓為界，但它形成了一個以青銅禮器為代表的文化圈，并且周邊文明對殷商青銅器所體現(xiàn)的禮制價值觀念深為認(rèn)可。何毓靈說，這也就在實際意義上形成了中華文明共同價值觀的雛形?！耙笮媲嚆~禮制使其固化了，而且形成了一個固定的文化圈范圍，對中原周邊產(chǎn)生了核心文化的共同認(rèn)識與認(rèn)可?！倍瑫r，這種對核心文化共同的認(rèn)可，是中華文明歷朝歷代的追求。在何毓靈看來，中華文明歷來崇尚統(tǒng)一、反對分裂，便是這種價值觀的體現(xiàn)。