鄭燕

[摘要]水晶雕刻是繼石雕、玉雕之后，又一傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，雕刻手法與石雕、玉雕較為相似。天然水晶由于材料的特殊性，小到人物的頭發(fā)、衣褶，大到人物的神態(tài)、表情，都需要雕刻藝人細(xì)致入微的觀察和精細(xì)化的雕琢，才能做到層次分明、整體和諧。水晶雕既有玉雕的溫婉，又有石雕的精細(xì)。分析水晶雕的發(fā)展歷程，并從佛文化、民俗文化等角度分析天然水晶雕刻藝術(shù)品的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]水晶;雕刻藝術(shù);文化打造

好的水晶雕作品不僅能陶冶大眾的性情，還具有傳承傳統(tǒng)文化的作用。一塊平淡無奇的水晶材料，通過水晶雕藝人巧妙的構(gòu)思、日復(fù)一日的雕刻，不僅能彰顯水晶的質(zhì)地美，更能賦予水晶人格，增添幾分神韻。下面，筆者將結(jié)合實(shí)際工作，探討如何對(duì)天然水晶雕刻藝術(shù)品進(jìn)行文化打造。

一、天然水晶雕刻的發(fā)展歷程

在商周時(shí)期甚至是遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代，人們將水晶作為一種最原始的裝飾原料，將其視若珍寶。收集或者佩帶在自己的身上，以顯示身份和地位。貴族們不遺余力地推廣帝王文化，以水晶制作酒杯、茶壺等器皿，讓水晶的實(shí)用價(jià)值、文化達(dá)到了空前的高度。水晶雕刻最早可以追溯到漢朝，漢武帝將水晶盤賞賜給大臣，可見當(dāng)時(shí)的晶雕技藝已經(jīng)較為成熟。三國時(shí)期，孫和手持水晶雕刻的如意，號(hào)令三軍。到了唐宋時(shí)期，佛文化興盛，這一時(shí)期水晶雕刻作品主要用于各大佛像雕刻，禪意十足?，F(xiàn)今傳承下來的許多佛像晶雕技藝大多師承這一時(shí)期。到了明清時(shí)期，水晶雕刻藝術(shù)品逐漸以朝珠、頂珠的形式出現(xiàn)在官員的服飾、官帽上。同時(shí)，由于水晶雕刻工藝的成熟，水晶雕刻不再是皇家專屬。京城一帶，水晶雕件作坊開始興盛起來，吉祥類水晶、生肖類水晶層出不窮。

二、天然水晶雕刻藝術(shù)品的文化打造

（一）在晶雕作品中融入佛文化

天然水晶晶瑩剔透、純凈無污染，與佛家提倡的空、透理念契合。佛家文化向來強(qiáng)調(diào)“凈”“靜”。需要晶雕藝人具備一定的禪心、禪德，在日常生活中多感悟、多思考，在雕刻時(shí)，心無雜念、清靜無為，遠(yuǎn)離功名利祿的誘惑，達(dá)到一心向佛，心晶合一的狀態(tài)。同時(shí)，佛家講究自然，因勢(shì)而為。因此，水晶雕刻藝人在雕刻時(shí)，要觀察晶體的形態(tài)，注重點(diǎn)、線、面的結(jié)合。在保留水晶的天然之美的同時(shí)，以極簡(jiǎn)的線條、挺括的塊面，將佛像人物的臉龐、神情、服飾刻畫出來，并且要注意因色施藝。

（二）注重吉祥文化的滲透

從尋常百姓到皇親貴族，自古以來，我國普通大眾都注重將吉祥文化注入玉石之中，寓意深遠(yuǎn)。玉雕如此，晶雕亦然。浪漫的仙俠神話、經(jīng)典的人物傳記、各類花鳥蟲獸都成了水晶雕刻的素材。這些雕刻題材都或多或少地反映了人們對(duì)美好、幸福生活的期盼。如龍與鳳常被人們用來彰顯尊貴的身份和地位，期盼每年風(fēng)調(diào)雨順、夫妻之間百年好合等。以祥云為雕刻紋飾，寓意福氣綿延不絕。以紅鯉魚作為雕刻元素，寓意紅紅火火，年年有余。喜鵲與梅花也常作為雕刻紋飾，喜鵲有喜之意，梅通“眉”，二者合在一起有喜上眉梢的寓意。此外，蝙蝠、烏龜、松樹也常常作為賀壽的雕刻題材，寓意福海無邊、萬壽無疆。這一系列民俗文化，都需要雕刻藝人在日常的工作中不斷學(xué)習(xí)和積累。

（三）以水晶打造養(yǎng)生文化

水晶的形成經(jīng)歷了漫長的化學(xué)和物理反應(yīng)，具有天然無污染的特性。李時(shí)珍曾經(jīng)從藥用的角度形容水晶：“瑩潔晶光，如水之精英?！笨梢?，將水晶雕件置于家中，置于人的脖子上和腰間，有醫(yī)療養(yǎng)生之用。如鈦晶，有養(yǎng)脾胃、提高患者食欲和促進(jìn)患者消化的功效，適用于長期胃寒、干嘔者;茶晶，具有增強(qiáng)人體免疫能力的功能，將茶晶作為原材料的晶雕作品佩戴手上，能起到排濁去病的功效;海藍(lán)寶，將其佩戴于人的頸脖處對(duì)人體的咽喉具有一定保護(hù)功效，特別適用于扁桃體發(fā)炎、咽喉不適的患者;紫水晶，有助于改善失眠、偏頭痛患者的睡眠質(zhì)量。在快節(jié)奏的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，人們?cè)絹碓疥P(guān)注健康養(yǎng)生。晶雕藝人不僅要懂得晶雕藝術(shù)，還要懂得各類水晶的養(yǎng)生功效，從養(yǎng)生的角度，推廣和傳承傳統(tǒng)晶雕技藝不失為一種新的思路。

（四）再現(xiàn)水晶里的詩情畫意

“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光?！边@句話中的“玉英”被很多人認(rèn)為是屈原對(duì)水晶的稱呼。古代詩詞人對(duì)水晶喜愛可見一斑。司馬相如以“水玉磊珂”形容水晶外表之華麗。唐代詩人韋應(yīng)物曾以“含空無表里”來形容水晶的晶瑩剔透，可見水晶在古代詩人心中崇高的地位。于水晶雕藝人而言，雖沒有詩人的豪言壯語，但仍舊可以通過手中的刻刀，以流暢線條將水晶的內(nèi)在美勾勒出來，使得觀眾在光影之間、虛實(shí)之間感受到水晶雕刻作品的詩情畫意。

（五）勇于創(chuàng)新，深挖水晶文化內(nèi)涵

1980年以后，隨著局部噴砂工藝的出現(xiàn)，水晶雕刻藝人在原有圓雕、浮雕、線雕、透雕的基礎(chǔ)上，引入了鑲嵌技術(shù)，利用亞光、亮光等現(xiàn)代工藝對(duì)水晶作品進(jìn)行拋光打磨，使得原本晶瑩剔透的水晶變得炫目多彩。局部噴砂這一技法創(chuàng)新了水晶雕刻的技法。例如，筆者的作品《佛首》，通過光亮、磨砂等技法，將水晶中蘊(yùn)藏的靈氣和佛的神情、發(fā)飾進(jìn)行了有機(jī)融合，簡(jiǎn)練的線條，富有層次感的外形構(gòu)造，讓整個(gè)佛像韻味十足，特別是藝人對(duì)佛像眼角與嘴角的處理，可謂細(xì)致入微，眼角和嘴角微張，盡顯佛祖的親和力。

（六）融入當(dāng)代的精神和審美情趣

水晶雕刻作品之所以經(jīng)久不衰，除了做工精細(xì)外，還與其中蘊(yùn)含的時(shí)代精神有關(guān)。例如，作品《母愛》借助泛紅的晶體結(jié)構(gòu)，描繪了一個(gè)慈母手捧幼兒的場(chǎng)景。筆者借助晶體的外形，以流暢的線條勾勒“母親”飄逸的發(fā)飾，盡顯女性似水的柔情。同時(shí)，對(duì)“母親”面部神情的雕刻也可謂是細(xì)致入微。堅(jiān)毅的眼神、微張的嘴角，讓人感受到“母親”既歡喜又緊張的情緒。另外，依偎在母親手中的嬰兒俏皮地吮吸手指，可愛至極，讓人不免心生憐愛。整件作品沒有經(jīng)過過多的人為修飾，圓潤光亮，熠熠生輝，每一個(gè)細(xì)節(jié)無不體現(xiàn)出濃濃的母愛。

再如，作品《蝦趣》，取材于透明的白水晶，描繪了幾只蝦爬行的場(chǎng)景。整個(gè)作品最大的難點(diǎn)在于蝦觸角、蝦尾的刻畫，需要精細(xì)化雕刻和細(xì)致入微的觀察，幾只蝦栩栩如生，給人一種似動(dòng)非動(dòng)之感，審美情趣極高。

水晶雕刻藝術(shù)品傳承的不僅僅是先輩的技藝，更要與時(shí)代的精神、價(jià)值觀、審美相融合。作為水晶雕刻藝人，不僅要習(xí)得晶雕技法的精髓，還要通過自省、外部學(xué)習(xí)提升自身的文化修養(yǎng)和職業(yè)道德，在工作之余加強(qiáng)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、佛學(xué)等多個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)。將養(yǎng)生文化、民俗文化、佛文化與水晶雕技藝相融合，從而使水晶雕作品更具文化內(nèi)涵。

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