謝地坤

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授)

最近一些年來(lái)，相當(dāng)一部分哲學(xué)工作者不是直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是退回到所謂的純粹學(xué)術(shù)研究之中。在哲學(xué)的研究中，注重的是哲學(xué)史、某個(gè)哲學(xué)家的思想或某一專題，對(duì)于哲學(xué)經(jīng)典文本，愿意下大力氣去進(jìn)行背景介紹、概念分析、意義詮釋，卻不注意哲學(xué)研究在當(dāng)下對(duì)社會(huì)所能發(fā)揮的積極作用的研討。這顯然是把理性的分析和批判與當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)，哲學(xué)家不是現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐者，而是所謂哲學(xué)史的仲裁者。這樣，當(dāng)下的中國(guó)哲學(xué)就表現(xiàn)出明顯的與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相背離、與人民大眾的社會(huì)實(shí)踐相脫離的傾向，哲學(xué)被社會(huì)邊緣化也就成為必然而然的事實(shí)，出現(xiàn)了所謂“哲學(xué)危機(jī)”。

面對(duì)哲學(xué)界的這種現(xiàn)狀，我們重新思考哲學(xué)的本質(zhì)、職能、作用，努力發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的思路和方法，或許對(duì)當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型具有重要意義。

一

何謂哲學(xué)？這是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的命題。但一般而言，大多數(shù)哲學(xué)家都承認(rèn)，哲學(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)，是人類特有的理論自覺(jué)。而且從整個(gè)世界而言，哲學(xué)大致起源于公元前8世紀(jì)至前2世紀(jì)。在這幾百年內(nèi)，在中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等諸子百家哲學(xué)流派，在印度出現(xiàn)了《奧義書(shū)》和佛陀，在中東產(chǎn)生了以利亞、以賽亞等先知，而在古希臘，赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家更是開(kāi)啟了“哲學(xué)的童年”。對(duì)這個(gè)特定的歷史時(shí)期，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯以“軸心時(shí)代”來(lái)形容其文化成就之輝煌：“在這數(shù)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時(shí)在中國(guó)、印度和西方這三個(gè)互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來(lái)。”[注][德]卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社，1989年，第8頁(yè)。這就是說(shuō)，無(wú)論哲學(xué)史家們對(duì)世界各大文明體系的哲學(xué)有多么不同的定義和判斷，但從哲學(xué)起源上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是人類在其文明進(jìn)程中必然要發(fā)生的一種文化現(xiàn)象，它所追問(wèn)的是對(duì)自然、人類社會(huì)和人自身存在的普遍性問(wèn)題的解答，但它又不是宗教神學(xué)的附庸，而是人類依據(jù)理性對(duì)這些問(wèn)題的探尋和反思。

此后的數(shù)千年，各個(gè)國(guó)家的哲學(xué)發(fā)展各有特點(diǎn)。以希臘哲學(xué)為代表的西方文明，從一開(kāi)始就確立了“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)，突出了“愛(ài)智求真”的特點(diǎn)。這樣，在西方哲學(xué)中，首先是要確定一整套嚴(yán)格求證的方法：先是界定概念，然后是假設(shè)前提，制定邏輯推理規(guī)則，接下來(lái)就是按照這個(gè)前提和規(guī)則的層層分析、詳細(xì)論證和真?zhèn)蔚呐袛?。所以，西方哲學(xué)雖然五花八門(mén)，但其本質(zhì)就是在熱愛(ài)智慧的大旗下，積極探尋事物現(xiàn)象以及隱藏其后的本質(zhì)，追求為萬(wàn)事萬(wàn)物奠基的“本相”，而不論這個(gè)“本相”是觀念上的還是經(jīng)驗(yàn)上的，表現(xiàn)為“各門(mén)具體科學(xué)的科學(xué)”，即形而上學(xué)。近代以來(lái)，隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，西方哲學(xué)出現(xiàn)了明顯轉(zhuǎn)向，不再像古典時(shí)期那樣把哲學(xué)當(dāng)作一門(mén)科學(xué)，也不像中世紀(jì)那樣甘作“神學(xué)婢女”。經(jīng)過(guò)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)大革命的洗禮，西方哲學(xué)終于重視對(duì)人的研究，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)高揚(yáng)了“人是目的”的大旗，突出了人的主體性和能動(dòng)性的思想。

但是，我們需要注意的是，近現(xiàn)代以來(lái)，除了馬克思主義哲學(xué)把全人類的解放當(dāng)作自己的使命以外，大多數(shù)西方哲學(xué)流派受經(jīng)驗(yàn)主義和科學(xué)主義的影響，主張仿效自然科學(xué)的實(shí)證方法，以嚴(yán)格的邏輯推理為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為內(nèi)容，以獲得實(shí)用效果為目的，希冀建立一種排除形而上學(xué)、以獲得知識(shí)的確切性和可靠性為追求的學(xué)問(wèn)。由此就產(chǎn)生了實(shí)證主義思潮，經(jīng)過(guò)“內(nèi)在實(shí)證主義”和“邏輯實(shí)證主義”的持續(xù)推進(jìn)，在20世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展為語(yǔ)言哲學(xué)或分析哲學(xué)。于是，出現(xiàn)了著名的哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)40年代后，分析哲學(xué)成為英美哲學(xué)的一個(gè)主要傾向，并由此表現(xiàn)出與歐洲大陸哲學(xué)的人文主義傳統(tǒng)截然不同的目標(biāo)和風(fēng)格。在他們那里，哲學(xué)不再是關(guān)于觀念論、本體論、認(rèn)識(shí)論、世界觀的學(xué)問(wèn)，而是集中于語(yǔ)言、分析、邏輯、意義等問(wèn)題，哲學(xué)的首要任務(wù)就是對(duì)語(yǔ)言意義的澄清和辨析。分析哲學(xué)在充實(shí)、完善哲學(xué)的分析手段、提高哲學(xué)表述的精確性等方面作出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，由于把邏輯和語(yǔ)言看作整個(gè)哲學(xué)研究的全部?jī)?nèi)容，實(shí)際上是把哲學(xué)的分析方法和工具當(dāng)作了哲學(xué)的主要任務(wù)和目的，大大降低了哲學(xué)探尋事物本真、追求真理和人文關(guān)懷的本質(zhì)。

還是在20世紀(jì)，不少歐洲大陸哲學(xué)家就對(duì)此提出異議，指出科學(xué)主義和實(shí)證主義雖然推進(jìn)了認(rèn)識(shí)論和方法論的研究，但它們?nèi)〈涣巳藗儗?duì)自身存在和超驗(yàn)問(wèn)題的關(guān)心，更阻擋不了人們對(duì)絕對(duì)真理的追求。也就是說(shuō)，它們不能代替形而上。胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)就是要“直面生活世界本身”，海德格爾、薩特的存在主義則是把“拯救地球和人類”當(dāng)作自己的使命，及至列維納斯，更是基于對(duì)“他者”的尊重而要求把倫理規(guī)范當(dāng)作“哲學(xué)的第一本位”。進(jìn)入21世紀(jì)，英美哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)及其作用有了新認(rèn)識(shí)、新理解，出現(xiàn)了實(shí)用主義的回潮，同時(shí)又注重“心智問(wèn)題”的研究，因?yàn)檎軐W(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題歸根到底是出在“人心”這里。最近幾年，大數(shù)據(jù)與人工智能為哲學(xué)研究帶來(lái)了新的研究熱點(diǎn)，哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論、本體論研究要借助于自然科學(xué)的成果，才能形成新的研究范式。這些新趨向當(dāng)然是對(duì)單純依靠科學(xué)技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)主義的一種糾正！

與西方文明不同的是，中國(guó)古代雖然有著豐富的哲學(xué)思想和學(xué)說(shuō)，但并沒(méi)有形成獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科，人們過(guò)去常常把哲學(xué)思想稱之為“道學(xué)”“玄學(xué)”“理學(xué)”等。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維中雖然也有本體論、認(rèn)識(shí)論、人生觀等內(nèi)容，但并不把這些內(nèi)容截然劃分開(kāi)來(lái)，而是平行組合在經(jīng)、史、子、集之中。我們的學(xué)問(wèn)，重點(diǎn)是基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的道德教育和社會(huì)理想的塑造，“學(xué)以致用”“知行合一”“修齊治平”基本上反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，這就是把學(xué)術(shù)研究與個(gè)體體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐始終緊密地結(jié)合在一起。因此，注重對(duì)人的道德、情感、行為方式、價(jià)值取向的教化，注重家庭和社會(huì)倫理綱常的保護(hù)，注重個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)的奉獻(xiàn)，恰恰表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在很大意義上說(shuō)，即使在五四運(yùn)動(dòng)一百年后的今天，我們的文化已經(jīng)發(fā)生很大變化，但這個(gè)觀念仍然是我們的精神核心和價(jià)值基礎(chǔ)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于天人合一、古今變通、知行關(guān)系、形神關(guān)系、名實(shí)之辨等問(wèn)題的探討，涉及的這些基本哲學(xué)問(wèn)題，在世界哲學(xué)版圖上也占有不可或缺的獨(dú)特地位。

這里之所以提及五四運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)榈搅嗣髂┣宄?，伴隨著西方文明的強(qiáng)大，西方學(xué)術(shù)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，開(kāi)始了中西文化的碰撞和交融。有為的知識(shí)分子為改變國(guó)家積弱積貧的面貌，大膽學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)文化，不少人會(huì)通中西，開(kāi)創(chuàng)了近現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的新道路。從戊戌變法到辛亥革命，再到五四運(yùn)動(dòng)，我們是全方位地向西方看齊，在學(xué)術(shù)方面更是摒棄傳統(tǒng)，提倡新文化、新學(xué)術(shù)，在學(xué)科體系、話語(yǔ)體系、研究?jī)?nèi)容、課程設(shè)置等方面都是照搬西方經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體制建設(shè)沒(méi)有體現(xiàn)出中華文化的特點(diǎn)。我國(guó)最早的哲學(xué)系——北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)，是在一百年前才建立的，它實(shí)際上是套用了西方大學(xué)的哲學(xué)系的做法，其授課課程唯獨(dú)有中國(guó)特點(diǎn)的，只是增設(shè)了一門(mén)中華哲學(xué)史，其內(nèi)容卻零碎不堪。由此來(lái)看，20世紀(jì)初的中國(guó)哲學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，其內(nèi)容既有中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維，也包含西方哲學(xué)的概念、體系、方法等。新中國(guó)成立以后的幾十年間，我們幾乎完全受前蘇聯(lián)的影響，照搬照抄聯(lián)共哲學(xué)教材的觀點(diǎn)，把哲學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為唯心主義與唯物主義兩軍對(duì)壘，這實(shí)際上既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種圖式化的解釋，也是導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)不能前行的思想阻礙。但無(wú)論怎么說(shuō)，經(jīng)過(guò)中國(guó)哲學(xué)人的百年奮斗，特別是近幾十年的發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)確實(shí)形成了既有自身特色、又包括外來(lái)文化的包容兼蓄的特質(zhì)，為推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用。

通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，我們立即看到中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方文化的異同，而且還看到中國(guó)哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)的“文以化人”這個(gè)主題與西方哲學(xué)中“人文主義”觀念是高度契合的。這是因?yàn)?，東西方哲學(xué)雖有差異，但不論是描述性的表述，還是規(guī)范性的要求，說(shuō)到底，哲學(xué)的本質(zhì)和作用就在于促進(jìn)人的存在和發(fā)展。如果我們?cè)倏催h(yuǎn)一些，還會(huì)認(rèn)識(shí)到，世界各國(guó)國(guó)情不一樣，哲學(xué)的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷不同的階段，但不論是西方還是東方，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是落后國(guó)家，面對(duì)的都是人類的既具體又共同的問(wèn)題，只是不同國(guó)家或民族可能會(huì)給出不同的解答，表現(xiàn)出哲學(xué)的多樣性。所以，哲學(xué)既有同一性，也有多樣性；但從根本上說(shuō)，哲學(xué)絕對(duì)不是限于書(shū)齋的學(xué)問(wèn)，而是與人類實(shí)踐生活密切相連的思想及其理論表達(dá)，這是哲學(xué)幾千年來(lái)能夠不斷前行的基本動(dòng)力。哲學(xué)一旦脫離開(kāi)這些基本問(wèn)題，在很大程度上就是自我放逐，就一定會(huì)被社會(huì)所拋棄。

二

在我們承認(rèn)哲學(xué)本質(zhì)上是人類對(duì)自然、社會(huì)和人類思維的總結(jié)和概括，是人類文明發(fā)展到一定程度必然發(fā)生的、以理論形態(tài)呈現(xiàn)的文化自覺(jué)的時(shí)候，同時(shí)也承認(rèn)了哲學(xué)是大智慧，而不是某門(mén)具體的科學(xué)或知識(shí)，它研究和改變的是人們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)以及認(rèn)識(shí)自己的方式，它關(guān)注的是世界的普遍性，它是在把握科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上去關(guān)注如何使用科學(xué)知識(shí)，并對(duì)科學(xué)加以反思或超越。

從人類社會(huì)發(fā)展方面來(lái)看，哲學(xué)同樣發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。馬克思曾說(shuō)，任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。這就表明，哲學(xué)為揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律提供了理論和方法。哲學(xué)之所以對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、軍事等產(chǎn)生很大影響，就在于它能夠?qū)v史上發(fā)生的大事件及其原因進(jìn)行深入分析，努力找出其中的內(nèi)在規(guī)律，并且對(duì)未來(lái)的發(fā)展指出方向，提供理論支撐?？梢哉f(shuō)，人類思想文化里最精致、最核心的東西都體現(xiàn)在哲學(xué)思想之中。

正是在此意義上，哲學(xué)是人們借助理性思維來(lái)促進(jìn)對(duì)自然界、對(duì)社會(huì)以及對(duì)自身的把握的一門(mén)科學(xué)，其宗旨就是為人類一般活動(dòng)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。哲學(xué)可以幫助人們形成正確的世界觀、歷史觀和人生觀，為科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展和人自身發(fā)展的規(guī)律、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)變革和社會(huì)關(guān)系的調(diào)整、促進(jìn)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，提供理論和方法。

但是，哲學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)標(biāo)志是，哲學(xué)是一門(mén)百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)，以人類一切知識(shí)、包括自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的一切成果為基礎(chǔ)，把對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的總體反思當(dāng)作自己的職責(zé)。這樣，與其他門(mén)類的學(xué)科相比，在知識(shí)的演進(jìn)中，哲學(xué)只能退居于黑格爾所說(shuō)的“密納爾瓦的貓頭鷹”的地位，這就是說(shuō)，哲學(xué)是一種反思的學(xué)問(wèn)，它的發(fā)問(wèn)、分析和解決問(wèn)題之道總是與現(xiàn)實(shí)有些距離。與此同時(shí)，哲學(xué)的這種優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)，它面對(duì)的是錯(cuò)綜復(fù)雜的自然界、人類社會(huì)和普通大眾，而它的問(wèn)題又是人們始終會(huì)遇到的普遍性、永恒性的問(wèn)題，而現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展之迅速則是以往任何時(shí)代無(wú)法比擬的，這就使得哲學(xué)在對(duì)普遍性與特殊性、永恒性與時(shí)代性問(wèn)題的處理上常常捉襟見(jiàn)肘，在創(chuàng)新能力上相形見(jiàn)絀，哲學(xué)研究的成果往往趕不上時(shí)代的步伐，出現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)生活不相匹配的所謂“灰色理論”現(xiàn)象。正是在這個(gè)意義上，黑格爾強(qiáng)調(diào)哲學(xué)“是精神的整個(gè)形態(tài)的概念，它是整個(gè)客觀環(huán)境的自覺(jué)和精神本質(zhì)，它是時(shí)代的精神、作為自己正在思維的精神”[注][德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年，第56頁(yè)。。

從黑格爾這句話里，我們可以認(rèn)識(shí)到，一方面，要發(fā)揮哲學(xué)的功能，讓哲學(xué)回到實(shí)踐中，并且去指導(dǎo)實(shí)踐，中間是要經(jīng)過(guò)一些環(huán)節(jié)的。哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地跟在實(shí)踐后面，人云亦云，而是要經(jīng)過(guò)不斷思考和分析，以特有的反思方式去關(guān)注、分析不斷變化和發(fā)展的實(shí)踐，最終提出自己的判斷以指導(dǎo)實(shí)踐。另一方面，我們切不可以此為借口，讓哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。哲學(xué)是面向現(xiàn)實(shí)的、正在思維著的精神，它是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活在我們思想中的反映和觀念表現(xiàn)，其反映越深刻，表述越準(zhǔn)確，對(duì)社會(huì)實(shí)踐所發(fā)揮的作用就越大。所以，哲學(xué)往往代表了一個(gè)社會(huì)的文明水平，反映了一個(gè)社會(huì)的理性程度。我們由此就看到哲學(xué)的實(shí)踐性和社會(huì)性，認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的某種遐想，不是簡(jiǎn)單的文本分析，不是抽象概念的堆砌，不是所謂邏輯語(yǔ)言的表達(dá)。哲學(xué)能夠成為一門(mén)綿延幾千年而不衰的學(xué)科，恰恰是在于它努力聯(lián)系實(shí)際，直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)，能為現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供理論支撐。因此，哲學(xué)的概念和范疇都是以理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)概念和現(xiàn)實(shí)范疇，也都具有現(xiàn)實(shí)意義。所以，哲學(xué)的理論決不是抽象概念的集合，也不只是關(guān)于一般現(xiàn)象的理論，而是由具體概念形成的思想體系，是反映現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)理論。

我們?cè)谶@里還要注意的是，哲學(xué)反對(duì)一切形式的教條主義，主張從一切思想教條中解放人類自身。哲學(xué)所說(shuō)的反思，其宗旨就是要從思想中發(fā)現(xiàn)洞察未來(lái)的認(rèn)識(shí)能力。所以，哲學(xué)的這種深刻性就表現(xiàn)在，社會(huì)越是發(fā)展，人類生活越是豐富，時(shí)代變革越是劇烈，人們就越需要哲學(xué)的指導(dǎo)和幫助，越需要哲學(xué)的發(fā)展。從人類社會(huì)的發(fā)展史來(lái)看，任何一次巨大的變革和發(fā)展，都是以理論的轉(zhuǎn)換和變革為先導(dǎo)，以思想觀念的解放為前提；而吹響人類思想解放的第一聲號(hào)角的，往往就是代表時(shí)代精神和先進(jìn)方向的哲學(xué)。馬克思為此高度評(píng)價(jià)哲學(xué)在此一方面發(fā)揮的關(guān)鍵作用，他說(shuō)：“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)?！庇纱藖?lái)看，哲學(xué)就意味著“頭腦的解放”，哲學(xué)的重大發(fā)展一定會(huì)推動(dòng)人的思想的解放，而思想的解放就會(huì)引導(dǎo)人類事業(yè)的前行。

哲學(xué)的這種重要而且特殊的作用，在現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)彰顯得明明白白。20世紀(jì)初，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義哲學(xué)，并使之與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)不僅成為共產(chǎn)黨人的理論武器，而且在實(shí)踐中開(kāi)啟了中國(guó)人民的覺(jué)悟，推動(dòng)了中國(guó)人民解放事業(yè)的成功。四十年前，在教條主義、個(gè)人權(quán)威盛行的年代，首先是哲學(xué)界開(kāi)展的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，確立了實(shí)事求是的原則，促進(jìn)了中國(guó)人民的思想解放，推動(dòng)了我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的發(fā)展，并且由此為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的巨大進(jìn)步奠定了思想基礎(chǔ)。今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)代，如何使哲學(xué)無(wú)愧于時(shí)代，發(fā)揮哲學(xué)原本就應(yīng)當(dāng)完成的歷史使命，就要求我們不是退縮到學(xué)術(shù)象牙塔之中，而是要讓我們的哲學(xué)工作同中華民族的前途命運(yùn)結(jié)合在一起，通過(guò)對(duì)重大的時(shí)代課題的敏銳反映、深刻解答，既不辜負(fù)時(shí)代的使命，同時(shí)還要推動(dòng)哲學(xué)的新發(fā)展！

三

在討論了哲學(xué)的本質(zhì)和作用之后，就必然會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)狀作出我們的判斷，必然會(huì)感受到當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)、脫離社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題的嚴(yán)重性。如此，哲學(xué)的轉(zhuǎn)型也就必定會(huì)發(fā)生。按照庫(kù)恩所說(shuō)，這是科學(xué)進(jìn)步中必然要出現(xiàn)的范式和概念的轉(zhuǎn)換，而引發(fā)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵因素就是一些新的假設(shè)、理論和方法的出場(chǎng)。庫(kù)恩這樣說(shuō)：“科學(xué)家面臨反?；蛭C(jī)，都要對(duì)現(xiàn)存范式采取一種不同的態(tài)度，而且他們所做研究的性質(zhì)也將相應(yīng)地發(fā)生變化。相互競(jìng)爭(zhēng)的方案的增加，做任何嘗試的意愿，明確不滿的表示，對(duì)哲學(xué)的求助，對(duì)基礎(chǔ)的爭(zhēng)論，所有這一切都是從常規(guī)研究轉(zhuǎn)向非常規(guī)研究的征兆?！盵注][美]托馬斯·庫(kù)恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京：北京大學(xué)出版社，2003年,第83-84頁(yè)。哲學(xué)的進(jìn)步也同樣如此，即從前科學(xué)進(jìn)展到常規(guī)科學(xué)，一旦出現(xiàn)危機(jī)，就會(huì)發(fā)生科學(xué)的革命，再產(chǎn)生新的常規(guī)科學(xué)。

但是，要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的進(jìn)步或轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵是需要一種真正的思想范式的轉(zhuǎn)換，一種在認(rèn)識(shí)論、方法論和整個(gè)思想觀念上的創(chuàng)新，然后才能做到學(xué)術(shù)上的重構(gòu)。做到這一步，首先是要克服我們自身的思想僵化，在學(xué)科發(fā)展和建設(shè)中樹(shù)立創(chuàng)造性的精神和勇氣。中國(guó)古老的《詩(shī)經(jīng)》曾說(shuō)，“周雖舊邦，其命維新”。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展面臨很多困難，受到各方面的沖擊，但我們相信，只要人類還在，人的精神追求就不會(huì)停歇。中國(guó)哲學(xué)不僅擁有存在的價(jià)值，而且一定會(huì)為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、為豐富人類的精神生活做出貢獻(xiàn)。其次是要正確對(duì)待當(dāng)下哲學(xué)存在的問(wèn)題，不能把人民大眾和國(guó)家的期待與哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)在學(xué)術(shù)要求割裂、甚至對(duì)立起來(lái)，而是要看到這是一個(gè)問(wèn)題的兩面，只有讓哲學(xué)與鮮活的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使建言獻(xiàn)策與述學(xué)立論達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一，我們的哲學(xué)才會(huì)有生命力。再次是要勇于承擔(dān)歷史賦予我們的責(zé)任。當(dāng)代的哲學(xué)家只有不斷努力創(chuàng)造，推動(dòng)哲學(xué)事業(yè)不斷前行和發(fā)展，才能使哲學(xué)真正配得上“時(shí)代精神”這個(gè)稱號(hào)。

當(dāng)然，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，尤其要注意處理好這樣兩種關(guān)系：

其一是哲學(xué)理論與生活實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)就是知行合一，儒家文化關(guān)注的重點(diǎn)就是對(duì)人們的道德品行的教化和培養(yǎng)。因此，國(guó)人的思維向來(lái)是重實(shí)踐、輕思想。但是，哲學(xué)是一門(mén)理論科學(xué)，如果我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性，不重視理論的提高和概念的凝練，就會(huì)抹殺哲學(xué)的理論特色，甚至容易犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤；反過(guò)來(lái)，如果我們過(guò)于突出哲學(xué)的思辨性，而不注意哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系，就會(huì)造成理論與實(shí)際的脫節(jié)。所以，重視理論，同時(shí)也注意理論與實(shí)踐的結(jié)合，才能發(fā)揮哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展提供理論支撐的作用。

其二是東西方哲學(xué)相互學(xué)習(xí)和會(huì)通的問(wèn)題。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)對(duì)我們影響很深。在一定意義上講，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)就是在外部文化的刺激下發(fā)展起來(lái)的。但西方哲學(xué)與東方哲學(xué)之間存在著一個(gè)文化間性的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，西方哲學(xué)在當(dāng)下的發(fā)展中也遇到一些問(wèn)題。對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，如何學(xué)習(xí)和繼承東西方文明中的精華，用創(chuàng)造性的勞動(dòng)推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，并以此影響世界哲學(xué)，確實(shí)是我們必須要承擔(dān)的使命。我們既要考慮中國(guó)的民族性特色，同時(shí)也要注意民族性與世界性相互結(jié)合，既要體現(xiàn)中國(guó)的原創(chuàng)性、時(shí)代性的創(chuàng)造發(fā)展，也要兼顧哲學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)性、專業(yè)性的特點(diǎn)。

從中外哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向從來(lái)都不是靠口號(hào)喊出來(lái)的，而是通過(guò)深刻的反思、艱苦的創(chuàng)造和具體的學(xué)理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)下時(shí)代，哲學(xué)首先要實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是從以知識(shí)體系意識(shí)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詥?wèn)題意識(shí)為主導(dǎo)，以問(wèn)題的分析和解決帶動(dòng)學(xué)科的新建構(gòu)；二是從單純的民族視域轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧砸曈颍陨钸h(yuǎn)的歷史視野和寬廣的世界眼光觀察和分析問(wèn)題；三是從哲學(xué)學(xué)科的分裂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)科融會(huì)——哲學(xué)不是一門(mén)具體學(xué)科，而是各門(mén)學(xué)科的總結(jié)和精化，所以，打破二級(jí)學(xué)科的分立，是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的必要舉措。

當(dāng)下，中國(guó)哲學(xué)界面臨前所未有的機(jī)遇，每一個(gè)哲學(xué)工作者都應(yīng)抓住這一機(jī)遇，努力推動(dòng)和發(fā)展我們的哲學(xué)事業(yè)，展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)有的特點(diǎn)和魅力！