楊勤藝

摘 要：前后蜀承襲唐代崇尚道教的遺風(fēng)，尤其是前蜀時期，統(tǒng)治者的不遺余力的提倡使道教得到更大的發(fā)展，而本文通過對前蜀兩位皇帝與道教相關(guān)的史料代表著作以及前蜀永陵道教遺跡的梳理，發(fā)現(xiàn)前蜀道教雖然興盛并且受到杜光庭的影響極大。

關(guān)鍵詞：前蜀；杜光庭；道教文化

1 前蜀兩位皇帝的道教情緣

王建建立了蜀國（907年—925年），史稱前蜀，定都成都。王建在位期間，采取了許多保境安民、發(fā)展生產(chǎn)的措施，對當時四川地區(qū)社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展起到了積極的促進作用。

《十國春秋》中出現(xiàn)的前蜀高祖王建和后主王衍與道教有關(guān)的史料：

“閏六月，道士杜從法以妖妄誘昌、普、合三州民作亂，王遣。王宗黯將兵會東川、武信兵往討。未幾，龍臺鎮(zhèn)使王宗侃等擊滅之?！?/p>

“諸僧進辟支佛牙，道士獻武成混元圖?！?/p>

“（武成元年）是歲，廣都嘉禾合穗。昌明縣道士李懷杲謀亂，伏誅?！?/p>

“（永平三年）六月丙子，以道士杜光庭為金紫光祿大夫、左諫議大夫，封蔡國公，進號廣成先生。”

“帝受道箓于苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學(xué)士，起上清宮，塑王子晉像，尊為圣袓至道玉宸皇帝，又塑髙袓及帝像侍立于左右。又于正殿塑玄元皇帝及唐諸帝，備法駕朝之?！?/p>

“彗星見輿鬼"長丈余。司天監(jiān)言國有大災(zāi)，詔于玉局化置道場以答天變?！?/p>

“還宴怡神亭，妃嬪皆載金蓮花冠，衣道士服。酒酣免冠，其髻髽然，更夾面連額，渥以朱粉，號醉糚?！?/p>

“高祖以元膺年少任大，命道士廣成先生杜光庭為之師。”

綜上史料，我們可以看出前蜀統(tǒng)治者推崇道教，更重用道教大師杜光庭，并在其主導(dǎo)下大力發(fā)展了川蜀地區(qū)的道教。

2 前蜀道教明星杜光庭

我們再看《十國春秋》列傳中的前蜀知名道士，更能說明前蜀道教其實是 杜光庭一枝獨秀的：

“杜光庭…為人性簡而氣清，量寬而識遠…長安有潘尊師者，道術(shù)甚高，雅為僖宗所重，時時以光庭為言。僖宗因召見，大悅。已而從幸興元，竟留于蜀，事高祖為金紫光祿大夫、諫議大夫，封蔡國公，賜號廣成先生?！?/p>

“光庭博學(xué)，善屬文，高祖常命為太子元膺之師?！?/p>

“有文集三十卷，皆本無為之旨?！?/p>

杜光庭非常受到前蜀統(tǒng)治者的重用并且對四川地區(qū)的道教貢獻極大。而《十國春秋》中記述的其他前蜀道士有而朱先生、崔無斁、楊勛、王帽山等四人，皆屬于利用道教迷信裝神弄鬼的。尤其是到了后主王衍時期，更是出現(xiàn)因道士裝神弄鬼被王衍下令誅殺者，而王衍因此罹禍亡國的傳聞。

前蜀永陵中的道教遺跡

前蜀開國皇帝王建推崇道教，因此在其歸葬之所前蜀永陵也保存有諸多道教遺跡。

生墓代死的王建、周后石真

前蜀開國皇帝王建的陵寢中設(shè)置有一尊王建石像，另有1990年在附近出土的王建周后石像，它們都應(yīng)為墓主逝前營建生墓時放入以代死求長生之“石真”，系與道教信仰有關(guān)的遺存。

棺床石刻守護尸體之隨斗十二神和天樂圖

永陵地宮中室棺床的東、西兩側(cè)，雕刻有十二神，陵墓中安置十二神的習(xí)俗，一般認為與道教文化有關(guān)。馮漢驥先生認為這組圍抬護石像與道教的“十二天將”有關(guān)。在棺床四周，除了雕鑿守尸十二神之外，尚有極為精美的一套伎樂圖像浮雕伎樂內(nèi)容，把這一套伎樂和守尸十二神相配刻在一起，它在墓中的取義已經(jīng)不是一般的凡樂，而是日后王建尸解隨尸體一起冉冉升天的道教仙樂。

尸體防腐劑水銀

王建墓“棺底漆紋淤土中含有相當數(shù)量水銀，共取出約15公斤，尚未取盡。棺中放人大量水銀，目的在于防止尸體腐壞，當與道教尸解之說有關(guān)。

哀冊文中所表現(xiàn)的道教思想內(nèi)容

永陵出土哀冊五十一簡，雖系按帝王葬禮設(shè)置，仍雜入了若干道教成分。如殘存可讀部分中之“痛仙馭之莫留”（第六簡）；“朱草長搖”（第二十七簡）；“我祖唯何？實曰子晉，上賓于天，爰生圣胤”（第十五至十六簡），皆屬此種性質(zhì)之文字。經(jīng)考證永陵的哀冊也極其可能出自道教大師杜光庭之手。

永陵道教遺跡也反應(yīng)出前蜀王建統(tǒng)治時期川西地區(qū)道教的盛行，而這種道教的盛行與道教大師杜光庭是密不可分的。杜光庭本是讀書人，后因科舉不中才于天臺山學(xué)道，后來得到唐僖宗“賜紫”而追隨唐僖宗入蜀，并由此得到了前蜀高祖王建的重用。他發(fā)揮了自己的文學(xué)才能和宗教才能，將道教尤其是前蜀道教推至了一個新的高度。