摘 要：縱觀世界四大文明古國(guó)，都有著豐富的神話(huà)，而古希臘與印度的神話(huà)傳說(shuō)保存的相當(dāng)完整。我國(guó)神話(huà)雖然豐富，但是在我國(guó)歷史進(jìn)程中，神話(huà)傳說(shuō)也在不斷散失，至今僅剩只言片語(yǔ)，且散見(jiàn)于古人著作，甚為遺憾。本文僅從我國(guó)上古太陽(yáng)神話(huà)角度出發(fā)進(jìn)行淺論述，介紹了“日——烏”的產(chǎn)生于發(fā)展，進(jìn)而引出神話(huà)時(shí)代有關(guān)太陽(yáng)循環(huán)相關(guān)的討論，進(jìn)而得出太陽(yáng)神話(huà)對(duì)于我國(guó)的影響。

關(guān)鍵詞：太陽(yáng)神話(huà)；圖騰崇拜；鳥(niǎo)

1 太陽(yáng)神話(huà)之“日-----烏”源流考

縱觀世界歷史進(jìn)程可知，凡是陽(yáng)光普照之地，均有太陽(yáng)崇拜存在，太陽(yáng)崇拜之普遍性與跨民族性突出。此外，還有一個(gè)現(xiàn)象尤其值得我們注意，即太陽(yáng)與鳥(niǎo)類(lèi)之間的固定關(guān)系。古希臘、埃及、波斯、北美印第安人的太陽(yáng)神形象，均與鳥(niǎo)類(lèi)有關(guān)。因太陽(yáng)崇拜具有普遍性與世界性，此神話(huà)母題亦廣泛存在于我國(guó)古代神話(huà)中?！渡胶＝?jīng)》、《楚辭·天問(wèn)》、《論衡》、《淮南子》中皆有“鳥(niǎo)”之記載。

1.1“日-----烏”神話(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展

盡管世界各國(guó)的神話(huà)中，太陽(yáng)與鳥(niǎo)的關(guān)系具體表現(xiàn)形式不同，但是其中亦有一些一致性要素，即兩者的固定關(guān)系，鳥(niǎo)的代表顏色等等。錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)于太陽(yáng)神話(huà)的民族普遍性亦有精辟入理的描述“東海西海，心理枚同”。在我國(guó)上古神話(huà)中在我國(guó)上古神話(huà)中，代表太陽(yáng)的“日”與代表鳥(niǎo)的“烏”的問(wèn)題，學(xué)界早有關(guān)注。一般說(shuō)來(lái)，可分為兩支，第一個(gè)分支為烏出現(xiàn)于日的周?chē)?；第二個(gè)分支為黑子存在于太陽(yáng)之內(nèi)。商族把玄鳥(niǎo)作為自己的祖先，而玄鳥(niǎo)生商，又又是一種圖騰崇拜。從文字學(xué)角度出發(fā)，“日”為口之一字的象形，其本意為太陽(yáng)這一自然界存在的事物，起初的太陽(yáng)神鳥(niǎo)，各民族之間不盡相同，商族將圖騰崇拜與生殖崇拜整合，將燕子作為太陽(yáng)神鳥(niǎo)，而“玄鳥(niǎo)生商”神話(huà)亦為生殖崇拜與太陽(yáng)崇拜之結(jié)果，玄鳥(niǎo)之意有三，其一，玄本意為幽遠(yuǎn)；其二，幽遠(yuǎn)之事物對(duì)于先民來(lái)說(shuō)較為神奇，故玄又有了神秘的意義；其三，幽遠(yuǎn)神秘的事務(wù)總是與黑色相對(duì)。

1.2太陽(yáng)神烏三足神話(huà)源流考

太陽(yáng)神鳥(niǎo)之典型即為“三足烏”?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子》、《論衡》等古代文獻(xiàn)中，均有“三足鳥(niǎo)》之記載，遍布史書(shū)的”三足鳥(niǎo)“之記載亦為先民對(duì)宇宙、對(duì)天體形成與運(yùn)行規(guī)律的探索?！比泺B(niǎo)“神話(huà)之起源，大致形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在西漢中期得到快速發(fā)展，至東漢廣為流傳。從文獻(xiàn)記載方面來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)亦迎來(lái)其發(fā)展高峰，三足太陽(yáng)神鳥(niǎo)的神話(huà)也應(yīng)運(yùn)而生，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，吸收了孔孟學(xué)說(shuō)中有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的成分，又柔和陰陽(yáng)五行與法家思想，自此以后，陰陽(yáng)五行說(shuō)成為社會(huì)主流學(xué)說(shuō)的一部分，故三足太陽(yáng)神鳥(niǎo)神話(huà)在漢代后期被定為一尊。

1.3“金烏”神話(huà)探源

日中之鳥(niǎo)，實(shí)質(zhì)為先民對(duì)太陽(yáng)黑子的研究，但是限于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平與先民認(rèn)知，把太陽(yáng)黑子神化，先民組所以用鳥(niǎo)來(lái)講太陽(yáng)神話(huà)，究其原因，則在于鳥(niǎo)之顏色與太陽(yáng)黑子顏色相同。但是后世文獻(xiàn)卻在鳥(niǎo)之前加金、朱、赤等顏色修飾詞，”赤、朱為同一類(lèi)顏色的不同稱(chēng)呼，而“金”在此表示赤色，此處之所以出現(xiàn)矛盾概念，筆者認(rèn)為，之所以產(chǎn)生此現(xiàn)象，其原因在于隨著時(shí)代的發(fā)展與相關(guān)文獻(xiàn)的訛誤，后世之人不了解日中之鳥(niǎo)神話(huà)。自商代產(chǎn)生的神話(huà)商代傳至漢代，年湮代久，以致漢代先民已不知其神話(huà)之本質(zhì)。于是漢代人開(kāi)始對(duì)日中之鳥(niǎo)的形象進(jìn)行重塑。因太陽(yáng)為紅色，故漢代人太陽(yáng)神鳥(niǎo)的顏色也為赤色，這樣做一方面可以將太陽(yáng)神鳥(niǎo)與普通鳥(niǎo)類(lèi)從顏色上區(qū)分，另一方面也可以將太陽(yáng)神鳥(niǎo)與太陽(yáng)的顏色協(xié)調(diào)。正如《后漢書(shū)·五行志》所載：“日色赤黃”。

2 太陽(yáng)神話(huà)之太陽(yáng)循環(huán)神話(huà)研究

遂于神話(huà)時(shí)代的太陽(yáng)循環(huán)模式的研究，學(xué)者早有涉及，有關(guān)太陽(yáng)日間的運(yùn)行模式，學(xué)界意見(jiàn)較為統(tǒng)一，簡(jiǎn)而言之，即早晨太陽(yáng)從湯谷升起，傍晚從蒙谷落下，日日循環(huán)。

賈雯鶴先生根據(jù)蓋天說(shuō)考證神話(huà)，得出鯉鵬之由北冥到南冥的運(yùn)行實(shí)質(zhì)為太陽(yáng)夜間由西海至東海的運(yùn)行模式。太陽(yáng)夜晚循環(huán)的變化實(shí)質(zhì)為魚(yú)的鯤鵬之變，賈雯鶴先生又通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》中“鰓魚(yú)”的神話(huà)梳理得出“鰓魚(yú)”夜晚從西海飛至東海的神話(huà)與鯤鵬神話(huà)像一只，故“鰓魚(yú)”的神話(huà)原型亦為太陽(yáng)夜晚循環(huán)神話(huà)。

2.1 太陽(yáng)神話(huà)之日月一體論

我國(guó)古代科技發(fā)達(dá)，天文學(xué)成就顯著，也已證明日月為兩個(gè)不同的天體。但是人類(lèi)的認(rèn)知是不斷發(fā)展的，對(duì)于日月的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷糾正錯(cuò)誤的發(fā)展過(guò)程。

首先，太陽(yáng)東升西落肉眼可見(jiàn)。而對(duì)于月亮的運(yùn)行方式，先民認(rèn)為月亮是自西向東的，因?yàn)檫@樣可以將日月運(yùn)行方式的循環(huán)系統(tǒng)構(gòu)造完整。在先民眼中，日月雖為一體，但是，在對(duì)待日月的態(tài)度上卻又有區(qū)分，即尊日而卑月，梵音在該祭祀上，日為主祭、月為陪祭；反映在語(yǔ)言文字上，日為內(nèi)，地位尊貴，月為外，地位卑下；反映在神話(huà)傳說(shuō)方面，關(guān)于日的神話(huà)倍與月的神話(huà)；反映在古代天文研究方面，先民在對(duì)日的解說(shuō)中竭盡所能，而對(duì)月的解說(shuō)卻寥寥無(wú)幾。

在日月運(yùn)行規(guī)律的探索方面，先民對(duì)于日的運(yùn)行規(guī)律研究甚詳，而對(duì)于月的研究卻十分鮮有，甚至有些對(duì)于月的記載還是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，日月均為東生西落，但是在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，先民對(duì)與月的運(yùn)行規(guī)律探究是錯(cuò)誤的，“日出于東，月生于西，陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡”。即為顯例，因?yàn)樘?yáng)升起與東方，月亮首先顯現(xiàn)于東方是肉眼可見(jiàn)的，所以稱(chēng)“日出于東”而“月升于西”。在我國(guó)創(chuàng)世神話(huà)中，此種記載亦有體現(xiàn)：“首生盤(pán)古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月”。在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，先民在祭祀中選擇在東方祭日，在西方祭祀月。這種日東月西德觀念，不僅在史書(shū)記載中有所體現(xiàn)，在出土文物于文獻(xiàn)中也能得到證明。在出土文獻(xiàn)上博簡(jiǎn)中“東方之旗以日，西方之旗以月”，的記載最為典型。根據(jù)人類(lèi)學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代原始部落中的神話(huà)例如，澳大利亞原住民族中至今仍流傳著世界最初只有月亮和星星，太陽(yáng)石機(jī)緣巧合之下才得以誕生；赤道幾內(nèi)亞的原住民族神話(huà)認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期太難控中只有太陽(yáng)，是太陽(yáng)神創(chuàng)造了月亮，人間才得以有夜晚；在我國(guó)神話(huà)中，月亮的地位最初并不顯著，我國(guó)先民也是只知有日而不知有月，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展日月才得以分離開(kāi)來(lái)。即使在日月分離之后，有了月亮的存在才構(gòu)成太陽(yáng)的整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)。

2.2 太陽(yáng)神話(huà)之太陽(yáng)循環(huán)神話(huà)

關(guān)于神話(huà)時(shí)代的太陽(yáng)循環(huán)神話(huà)，筆者認(rèn)為賈雯鶴先生所構(gòu)建的模式較為可信，賈雯鶴先生的上古時(shí)代太陽(yáng)循環(huán)神話(huà)是基于蓋天說(shuō)的，在蓋天說(shuō)下，白天太陽(yáng)東升西落，并且在西方化做鰓魚(yú)，在晚上自西耳而東，在東方化為太陽(yáng)神鳥(niǎo)。賈雯鶴先生認(rèn)為，先民觀念中，月亮是夜間的太陽(yáng)。早在神話(huà)時(shí)代，先民就已經(jīng)將夜晚的太陽(yáng)和魚(yú)對(duì)應(yīng)起來(lái)，并且論證夜晚的月，就是白天的日的另一種形態(tài)。不僅是在中國(guó)，世界上其他國(guó)家或者民族的神話(huà)中，亦有相似的論述，祖魯人神話(huà)中，黃昏出現(xiàn)的紅色是太陽(yáng)被妖怪吞食而流的血。在許多民族的神話(huà)傳說(shuō)中，白天是因?yàn)樘?yáng)從魚(yú)的肚子里吐出來(lái)，我國(guó)神話(huà)中，雖然有關(guān)太陽(yáng)日夜循環(huán)的記載不多，但是仍可以在史籍中找到。

3 結(jié)語(yǔ)

世界四大文明古國(guó)神話(huà)傳說(shuō)均比較豐富，而古希臘與印度的神話(huà)傳說(shuō)保存的相當(dāng)完整。我國(guó)神話(huà)雖然豐富，但是在我國(guó)歷史進(jìn)程中，神話(huà)傳說(shuō)也在不斷散失，有的神話(huà)至今僅剩只言片語(yǔ)，散見(jiàn)于古人著作，甚為遺憾。但是隨著學(xué)界對(duì)我國(guó)古代神話(huà)的主義，系統(tǒng)整理我國(guó)神話(huà)的工作亦提上日程。本文僅從我國(guó)上古太陽(yáng)神話(huà)角度出發(fā)進(jìn)行淺論述，介紹了“日——烏”的產(chǎn)生于發(fā)展，進(jìn)而引出神話(huà)時(shí)代有關(guān)太陽(yáng)循環(huán)相關(guān)的討論，進(jìn)而得出太陽(yáng)神話(huà)對(duì)于我國(guó)的影響。但是筆者自知才疏學(xué)淺，很多論述仍有不足之處，還望方家諒解。

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作者簡(jiǎn)介：

張馨蕊，（1994-）女，漢族，籍貫：吉林，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)宗教。