葛永輝 孫虎

摘 要：毗陵張氏四英生于江南文化世家，自幼受傳統(tǒng)家學(xué)影響，在清代已聲名鵲起。四英詠物詩(shī)展現(xiàn)張氏四英的高潔品質(zhì)和“弱德之美”，體現(xiàn)清代女性豐富的生活史，且詩(shī)風(fēng)細(xì)密，文采高翔，展現(xiàn)清代女性文學(xué)在藝術(shù)上的高度，在中國(guó)文學(xué)史上呈現(xiàn)家族文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：詠物詩(shī)；張?英；張英；張綸英；張紈英

豐富多姿的江南文化孕育出大批佳人、名姝，在明清的文壇上熠熠生輝。根據(jù)曼素恩統(tǒng)計(jì)，“長(zhǎng)江中下游”的清代女作家有2258人，占清代女作家總數(shù)的70.9%?！盵1]1。明清之際，文化繁盛的常州更是才女云集。其中，正如金武祥所言“常州多才媛，而莫盛于張氏?！盵2]1289。毗陵張氏家族由滁州遷至常州，張琦為城南張氏之第三十六世，張琦有四女：長(zhǎng)女張?英，字孟緹；次女張英，字緯青；三女張綸英，字婉紃、幼女張紈英，字若綺。四英皆為當(dāng)時(shí)的名媛才女，各著有詩(shī)集。清代學(xué)者包世臣曾評(píng)價(jià)：“緯青幽雋，婉紃排奡，若綺和雅，各得先生一體。恭人則纏綿悱惻不失于愚，屬詞比事必達(dá)其志，節(jié)族膏澤多所自得，被文采而能高翔矣。”[3]卷三四這里的“恭人”即張琦長(zhǎng)女孟緹，可見張氏四英的才氣與名氣。在張氏四英的詩(shī)作中，詠物詩(shī)是極其重要的一部分?！督吓詣e集》收錄張氏四英所作古今體詩(shī)歌660余首，其中詠物詩(shī)占總量的15%左右。

詠物詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌中極富特色的重要類型之一，源于詩(shī)歌“比興”傳統(tǒng)，萌芽于先秦時(shí)期。詠物詩(shī)名稱出現(xiàn)于唐代以后，詩(shī)人多運(yùn)用比興手法，通過描寫現(xiàn)實(shí)生活中的客觀物體表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心情感，抒發(fā)詩(shī)人心志。張氏四英繼承詠物詩(shī)“比興”傳統(tǒng)與“托物言志”手法，又含有清詩(shī)“真”與“切”的特質(zhì)，在真實(shí)再現(xiàn)四英“詩(shī)趣”生活的同時(shí)，給我們展現(xiàn)清代女性的生活史，并突顯張氏四姐妹的君子品質(zhì)。

一、張氏四英“詠物詩(shī)”中的“詩(shī)趣”生活

張氏四英的詠物詩(shī)反映了她們豐富多姿的“詩(shī)趣”生活，一定程度上再現(xiàn)張氏才女的“詩(shī)趣”生活場(chǎng)景。張氏四英是明清之際江南才女的典型代表，她們平日并非只有執(zhí)帚灑掃與洗衣做飯，還有賞花、剪紙、詩(shī)詞唱和等趣味活動(dòng)。詠物賦詩(shī)是張氏四英“詩(shī)趣”生活的直接體現(xiàn)。張氏四英在日常生活中或游玩賞物、或睹物思人、或詠物唱和，她們將所見所感凝結(jié)成詩(shī)，以“詠物”為“趣”，正如曼素恩在談及張氏子女幼年生活時(shí)所言，“‘詠物很快就成為家里最受歡迎的游戲”[4]22，可見詠物賦詩(shī)就是她們平日生活的一部分，更是她們以詩(shī)為趣的直接體現(xiàn)。

張氏四英的詠物詩(shī)一定程度上再現(xiàn)張氏女性“詩(shī)趣”生活場(chǎng)景。孟緹《兒婦惲琴芬剪彩為花嬌艷可玩夫子賦詩(shī)美之余續(xù)得四首》（其一）：“分得花工巧，東風(fēng)入剪中。一時(shí)齊爛漫，百樣總玲瓏。銀甲皴深碧，金絲簇艷紅。隋宮懷舊事，芳意倘相同?！卞e(cuò)誤！未定義書簽。1680將剪紙寫得栩栩如生。詩(shī)歌呈現(xiàn)出“兒媳剪彩為花，家中眾人作詩(shī)贊美其作品”的生動(dòng)生活畫面。此外孟緹還作有《剪彩白菊》二首（其一）：“藉他金剪留馀韻，好與梅花結(jié)比鄰?！?681此類詠剪紙的詩(shī)，展現(xiàn)剪紙之人的高超技藝，亦折射出她們剪紙并非偶爾為之，是才女日常生活中“藝”與“趣”相結(jié)合的生活史的一部分。

若綺的《消寒分詠》（四首），婉紃的《消寒分詠》（十二首）皆展現(xiàn)出張氏才女在“消寒時(shí)節(jié)”詠物賦詩(shī)的趣味文化生活。張門才女的詠物詩(shī)還展現(xiàn)出她們“詩(shī)歌唱和”的生活畫面，如孟緹的《殘梅和虛白太夫人韻》，婉紃的《對(duì)菊口占疊前韻示兒婦季紃》，若綺的《和仲遠(yuǎn)弟憶故園卉物》（八首）等諸多詠物詩(shī)，都是張氏四英與親人之間的唱和之作。如若綺所作《盆梅為仲遠(yuǎn)弟賦》：“一顧珊珊影，清燈竹屋疏。畫屏空窈窕，仙夢(mèng)轉(zhuǎn)清虛。難得幽人賞，能教笑靨舒。春波慣飄蕩，欲伴素娥居?！?1336仲遠(yuǎn)和詩(shī)：“小閣先春暖，低枝映日疏。影憐三友并，香動(dòng)一簾虛。絕世宜獨(dú)立，禁寒肯暫舒。莫辭同索笑，風(fēng)雪稱窮居?！?1337，再現(xiàn)若綺臨梅賦詩(shī)，仲遠(yuǎn)和之的生活情境。這些詠物詩(shī)不僅再現(xiàn)張氏四姐妹平日詠物賦詩(shī)的“詩(shī)趣”生活，更展現(xiàn)張氏四英與親友之間進(jìn)行詩(shī)歌唱和的趣味文化生活場(chǎng)景。

二、詠物詩(shī)與張氏四英的君子品質(zhì)

君子，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，是為士子處事之道，亦為成人之美的品質(zhì)體現(xiàn)。張氏四英身上便凝結(jié)著這種可貴的君子品質(zhì)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，張氏四英具有不與世俗同流的高潔品質(zhì)，這主要表現(xiàn)在詠物詩(shī)中“贊美高尚品質(zhì)”和“向往隱士生活”兩個(gè)層面；其二，張氏四英具有難能可貴的“弱德之美”。在詠物詩(shī)中表現(xiàn)為：贊美物體在所處環(huán)境中承受并堅(jiān)持固有品質(zhì)，這正是君子“獨(dú)善其身”的具體表現(xiàn)。

（一）張氏四英的高潔品質(zhì)

張氏家族世代業(yè)儒，四英自小便受到敦厚清正的家族文化影響，形成獨(dú)立不遷，不與世俗同流的君子品質(zhì)。四英不與世俗同流的高尚品質(zhì)，常通過所詠之物表現(xiàn)出來，達(dá)到“以物喻人，物我同一”的境界。如若綺的《蓮花》：“碧海仙舟香，靈華玉井幽。托根塵外好，顧影鏡中愁。骨秀淤泥潔，香生水國(guó)秋。涉江懷遠(yuǎn)道，詩(shī)思滿芳洲?！?1327詩(shī)人歌詠的是以高潔聞名的蓮花，寫其不但托根塵外、出淤泥而不染，而且香氣迷人。其中，“涉江懷遠(yuǎn)道”語(yǔ)出自屈子之《離騷》，無閨閣之局促，表現(xiàn)家國(guó)、士子之品潔與胸懷。詩(shī)人歌詠的正是蓮花“顧影自愁”，不與世俗同流。緯青的《海棠》：“曲闌干外春光媚，雨馀睡起嬌如醉。羅袖低垂淺淡紅，舞裙輕曳玲瓏醉。羞隨桃李斗春光，不向春風(fēng)灑清淚。鶯啼燕語(yǔ)總無情，匆匆狼藉東君意。”[2]1296詩(shī)人詠海棠花，并未細(xì)致描繪海棠之美麗“花姿”，而是通過“低垂”之態(tài)和“淡紅”之色，突出海棠不與桃李爭(zhēng)艷，不向春風(fēng)灑淚的高貴品質(zhì)。春光明媚之時(shí)，百花爭(zhēng)奇斗艷，海棠的不爭(zhēng)不斗，孤芳自賞，縱然零落紅塵，也自然化容，無軟弱之氣，這也正是詩(shī)人自己與世無爭(zhēng)，不慕名利的人生態(tài)度。再如婉紃的《署齋卉物詩(shī)》（其九）在描寫水仙時(shí)寫道：“水仙最高潔，泉石匹相稱。亭亭絕塵滓，迥迥見情性?！?1127詩(shī)人直言水仙具有高潔品質(zhì)，突出其不染塵滓的特點(diǎn)，意在表達(dá)水仙不與世俗沾染的孤高性情，進(jìn)而借水仙表明自己不愿沾染世俗的人生態(tài)度。張氏四英在詠物詩(shī)中，常常突出所詠之物質(zhì)樸、孤傲、高潔等特點(diǎn)，突出其與世無爭(zhēng)、不染世俗等高潔品質(zhì)，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)情感，這正是詩(shī)人高潔品質(zhì)的最直接的體現(xiàn)。

此外，張氏四英不與世俗同流的君子品質(zhì)還表現(xiàn)在她們對(duì)隱士生活的向往。四英的詠物詩(shī)多表達(dá)對(duì)隱士生活的向往之情。婉紃在《詠秋梅》中直抒“吏隱”之情，詩(shī)歌后六句：“主人本吏隱，怡神抱清淑。披圖寫殊姿，歌詠盛篇幅。英英棣華館，佳景清可錄。揮麈挹幽蘭，褰裾倚修竹。良辰共珍惜，鄉(xiāng)夢(mèng)斷還續(xù)。折枝寄江南，幽人處茅屋?！?1125此詩(shī)贊詠秋梅，卻很少寫梅花，而重點(diǎn)描繪詩(shī)人愿與書畫為友、挹蘭倚竹、清閑舒適、與世無爭(zhēng)的理想生活圖景與“吏隱”之心，表達(dá)張氏姐妹對(duì)世俗生活的排斥。通過對(duì)理想生活的描繪，表達(dá)崇尚君子“內(nèi)修”品質(zhì)，而展現(xiàn)的才學(xué)品質(zhì)為高的孤立精神。婉紃的《寒簾》：“伯通廡下慣幽居，竹屋青燈樂有馀。冷月盡容窺帳幔，溫香留得襲衣裙。霜花重壓疏窗靜，燭影紅搖小閣虛。何日山齋聊卒歲，蘆簾深押臥吾廬?！盵5]1116以“寒簾”為題，不單寫天氣之寒冷，更突出生活中物質(zhì)條件之“貧寒”。詩(shī)人所向往的正是這種不染世俗的“高潔”生活。詩(shī)中“竹屋”“青燈”“山齋”“蘆簾”“廬”等意象共同塑造出清幽的生活環(huán)境，象征著樸素、簡(jiǎn)單、清貧而閑適的隱者生活環(huán)境。借用漢代梁鴻居“伯通廡”的典故，表達(dá)詩(shī)人無心于功名利祿，向往隱者的閑適生活的心愿。生活雖清貧而無所怨，體現(xiàn)出張氏四英不染世俗的高潔品質(zhì)。

四英詠物詩(shī)多體現(xiàn)張氏四姐妹不與世俗同流的高潔品質(zhì)與人生態(tài)度。四英詩(shī)多贊美具有高潔品質(zhì)的卉物，詠其不染世俗、不求名利、與世無爭(zhēng)的高尚情操，在表達(dá)贊美之情的同時(shí)體現(xiàn)張氏姐妹的高尚情懷，這亦是張氏姐妹高潔品質(zhì)的直接反應(yīng)。

（二）張氏四英的“弱德之美”

張氏四英不僅具有不與世俗同流的高潔品質(zhì)，她們亦有于困境中承受與堅(jiān)持的“弱德之美”。何為“弱德”？葉嘉瑩先生說：“弱德之美不是弱者之美，弱者并不值得贊美?！醯率琴t人君子處在強(qiáng)大壓力下仍能有所持守、有所完成的一種品德，這種品德自有它的獨(dú)特的美。”6243“弱德之美”大致包含三個(gè)層面的意義：一是指面臨強(qiáng)大壓力；二是采取收斂約束的姿態(tài)，以委婉曲折的方式表現(xiàn)；三是雖然表現(xiàn)得幽隱深微，但卻有所持守、有所完成的。715這一特點(diǎn)在四英詠物詩(shī)中表現(xiàn)得尤為明顯。

四英詠物詩(shī)所詠之物或表現(xiàn)為于世俗中承受環(huán)境之壓力，或表現(xiàn)為面對(duì)困境堅(jiān)守固窮之君子品質(zhì)。四英通過對(duì)物的贊詠，一方面塑造具有“弱德之美”的物，一方面將自己的情感與胸懷寄托其中。如婉紃的《齋中小梅》：“微生托塵壤，遇合各不常。感此空山姿，寧為遷地傷。翠干凝霞色，瓊葩延月光。孤懷寄巖谷，胡作入世妝？春秋驚代謝，榮落空炎涼。幸承君子德，托蔭依華堂。錦幄隔云霧，湘簾蔽星霜。寶瑟揚(yáng)悠芬，清吟映綺觴。滋培豈不厚，膏沐非所望。素心守幽寂，艷色何足臧。誰(shuí)為后凋質(zhì)，相顧徒彷徨?！盵5]1089寫梅花自山中移至齋中，從不染世俗之處移至世俗之中，對(duì)于品性高潔的梅花來說其生存環(huán)境發(fā)生巨大的變化，但其仍能保持固有姿態(tài)、品質(zhì)與胸懷。入齋之后，梅花因“錦幄湘簾”與“云霧星霜”相隔，倍感世俗之榮落炎涼，但梅花并未依托于“膏沐”，仍舊堅(jiān)守固有君子品質(zhì)。“素心守幽寂，艷色何足臧。”寫出梅花孤芳自守，不因外界環(huán)境的變遷而放棄自己的美德，依然保持冰清玉潔，在寂寥之中完成自我。婉紃的《署齋卉物詩(shī)》（其四）：“寒沼拓庭宇，開軒緬清曠。桃梅三兩株，花開儼相向。移根自山中，遷地氣能暢。倘有故土懷，臨風(fēng)或惆長(zhǎng)。疏籬綴雜花，錯(cuò)彩如繡幛。閑階生細(xì)草，搖碧若新漲。晝長(zhǎng)靜相對(duì)，衿袍偶一放?；厥讘浗?，風(fēng)光正駘蕩?！?1127婉紃通過寫自山中移至署齋的“桃梅”，贊詠其雖經(jīng)歷“遷地”之變，盡管臨風(fēng)惆悵，仍能氣暢如昔，保持花姿。這便是“桃梅”于世俗環(huán)境中承受與堅(jiān)守的體現(xiàn)。詩(shī)人以桃梅自擬，這首詩(shī)寫于戰(zhàn)亂之后，遷至新修署齋之時(shí)，抒發(fā)詩(shī)人身居署齋而能持守本心，亦表現(xiàn)張氏四英于世俗環(huán)境中堅(jiān)守固有品質(zhì)的“弱德之美”。再如孟緹的《紅梅》（其一）：“一樹紅霞色最佳，羅浮夢(mèng)醒又天涯。入時(shí)小試胭脂頻，比艷宜簪玳瑁釵。明月無言窺畫檻，暗香和影護(hù)書齋。朱顏謾惜遭塵劫，桃李如云未許偕?！盵1]681寫紅梅雖經(jīng)歷“塵劫”，仍能于劫難中堅(jiān)守，不與桃李同流，這亦是詩(shī)人于困境中堅(jiān)守的“弱德之美”的體現(xiàn)。

江南女性詩(shī)人，面對(duì)身世的飄零，命運(yùn)的多變，時(shí)世的變遷，處變而不驚，以一顆堅(jiān)貞、持守之心，保持內(nèi)心的安寧，展示出一種“弱德之美”，實(shí)現(xiàn)自我的心靈安頓。

三、張氏四英的“細(xì)密”詩(shī)風(fēng)

張氏四英的詠物詩(shī)體現(xiàn)了女性詩(shī)人特有的細(xì)密詩(shī)風(fēng)。其“細(xì)”在于四英細(xì)膩的生活美感體驗(yàn)，其“密”在于四英詩(shī)綿密的創(chuàng)作筆法。四英細(xì)膩的生活美感體驗(yàn)主要表現(xiàn)在其對(duì)環(huán)境的多感官體驗(yàn)、對(duì)色彩的精致組合、對(duì)環(huán)境動(dòng)態(tài)變化的細(xì)致把握以及詩(shī)人對(duì)動(dòng)詞的選用，四英所選用的動(dòng)詞往往賦予物以情感，在突出所詠之物與相關(guān)環(huán)境特點(diǎn)的同時(shí)，將詩(shī)人內(nèi)心的細(xì)膩情感進(jìn)一步表達(dá)出來。其綿密的創(chuàng)作筆法在于細(xì)膩生活體驗(yàn)的多方位表現(xiàn)，從而展現(xiàn)出句句細(xì)膩，情韻深致的特質(zhì)。

首先，張氏四英的細(xì)膩美在于從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等不同感官多方位表現(xiàn)。如若綺的《寒雁》：“古塞沖寒度，高空向月鳴。音沉湘水闊，影斷朔云橫。風(fēng)雪三更夢(mèng)，關(guān)山萬(wàn)里情。尺書憐戍客，霜警尚長(zhǎng)征?！? 1320詩(shī)人從視覺角度寫寒雁對(duì)月而鳴的姿態(tài)與月、水、云、雪等自然景物融為一體，從聽覺上寫寒雁鳴叫的聲音，從觸覺上寫古塞的寒冷。寒雁凄哀的叫聲、寒冷凄清的環(huán)境氛圍無一不襯托寒雁的孤凄處境，與古塞的雄渾蒼健融為一體，即細(xì)膩多感，又剛健有力，內(nèi)含家國(guó)之感。而這種極其凄涼的感受與詩(shī)人細(xì)膩的生活體驗(yàn)是分不開的。再如孟緹的《歸雁》：“迢遞樓頭雁，哀鳴定索群?；叵铔_暮靄，嘹唳入層云。歸去寒猶淺，重來秋正分。天涯有羈客，腸斷不堪聞。”1 669這亦是一首詠“雁”的詩(shī)，詩(shī)人從視覺角度寫樓頭之雁、暮靄等，從聽覺角度寫雁之哀鳴，從觸覺角度寫氣候之淺寒，將內(nèi)心愁緒寄托于樓頭之雁，表達(dá)羈客的悲涼感受。通過歸雁哀鳴之音寫出羈客內(nèi)心的哀苦，將羈客不同層面的孤寂感受層層烘托而出。

其次，細(xì)密詩(shī)風(fēng)還體現(xiàn)在對(duì)色彩的把握，四英以女性作家特有的細(xì)膩將多種不同色彩進(jìn)行區(qū)別，對(duì)色彩的捕捉表現(xiàn)女性作家對(duì)時(shí)序變遷，物候變化的細(xì)微體驗(yàn)，表現(xiàn)出對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)，充滿詩(shī)意的情懷。如若綺的《寒山》：“西風(fēng)初釀雪，寒色上遙山。膏沐銷螺髻，霜華點(diǎn)翠鬟。波沉千仞碧，云臥一峰閑。黃葉青松外，幽人獨(dú)往還?！?1320這首詩(shī)寫的是冬日的山，將枯葉的暗黃、松樹的墨青、雪的白、山的黑等不同色彩融于一體。對(duì)自然界中細(xì)微且難以形容的顏色詩(shī)人也沒有忽略，如“寒色”“白霜”的細(xì)微之別。從某種意義上來說這些顏色又都屬于“冷色調(diào)”，與詩(shī)人隱含在詩(shī)歌背后的孤寂之情相契合，表現(xiàn)女性情感的細(xì)膩。再如緯青的《楓》：“遙色鎖蒼翠，秋色如霜楓。已奪霞裳艷，還翻錦帳紅。背風(fēng)飛蛺蝶，倚日笑梧桐。莫到臨江晚，曾移漢殿中?！?1296緯青對(duì)紅楓的色彩的把握堪稱一絕，漫山如霞如帳的紅色中，緯青并沒有忽視“蒼翠”之色，將艷紅與深綠組合在一起，兩種顏色的搭配更烘托出一種別致的意境。張氏四英的詠物詩(shī)中常有類似于此的色彩描繪，表現(xiàn)出江南女性受到山水、刺繡、詩(shī)書的熏陶，具有很高的審美鑒賞能力。

再次，四英詠物詩(shī)所選用的動(dòng)詞往往賦予所詠之物以獨(dú)特情感，不僅凸顯了物與相關(guān)環(huán)境的特點(diǎn)，還將詩(shī)人內(nèi)心的細(xì)膩情感進(jìn)一步表達(dá)出來，這種對(duì)物與情感的細(xì)致描摹更體現(xiàn)四英詩(shī)的特色。如緯青的《蘆》：“一夜西風(fēng)冷，江蘆瑟瑟秋。雪翻溪鷺失，月動(dòng)浪花浮。煙景迷前渡，疏枝拂釣舟。只因憐歲晚，詩(shī)思滿芳洲?！?1296“翻”“失”“動(dòng)”“浮”“拂”等動(dòng)詞的使用，將夜晚江邊的動(dòng)態(tài)圖景生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。一個(gè)“失”字，將夜色中詩(shī)人唯一“伴侶”帶走，既寫出“溪鷺”消失于夜色的變化過程，在體現(xiàn)“溪鷺”孤寂的同時(shí)，也表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心深處的不舍與孤獨(dú)。而一個(gè)“拂”字，刻畫了稀疏的樹枝輕輕擦過小舟的動(dòng)態(tài)畫面，詩(shī)人的描寫絕非對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單描摹，而是通過“疏枝”緩慢的“拂”，表達(dá)內(nèi)心不舍與孤寂情感。這些動(dòng)詞也是具有女性的動(dòng)作的特點(diǎn)，使詩(shī)具有秀雅生動(dòng)的特點(diǎn)。再如若綺的《芭蕉》：“翠袖迎風(fēng)展，蕭疏一院陰。孤花留凈果，甘露養(yǎng)詩(shī)心。簟怯新涼重，詞吟綠意深。聽殘簾外雨，葉葉最難禁。”21328一個(gè)“迎”字賦予芭蕉以人的情感，突出其生機(jī)、昂揚(yáng)、活潑的姿態(tài)，也暗含詩(shī)人對(duì)芭蕉的喜愛之情。而“難禁”二字則芭蕉凄涼的特點(diǎn)凸顯出來，刻畫雨中芭蕉再難承受環(huán)境“摧殘”的的凄苦姿態(tài)，進(jìn)而寄托詩(shī)人內(nèi)心的凄苦之情。四英詩(shī)中此類動(dòng)詞比比皆是，張氏四英通過所選用的動(dòng)詞不僅精致地刻畫出所詠之物的特點(diǎn)，所表達(dá)的情感也比“簡(jiǎn)單堆砌意象”的創(chuàng)作更加曲婉柔密。

張氏四英詠物詩(shī)中，往往將這些細(xì)膩的生活體驗(yàn)與創(chuàng)作手法融于一體，一首詩(shī)中往往包含多個(gè)方面，更加突出女性詩(shī)人獨(dú)特的細(xì)膩創(chuàng)作風(fēng)格，通過多種感官、色彩呈現(xiàn)生動(dòng)姿態(tài)的描寫，呈現(xiàn)江南女性的生活美學(xué)。

張氏四英的詠物詩(shī)具有較高文學(xué)成就，一定程度上代表了清代江南才女的文學(xué)涵養(yǎng)。其不但再現(xiàn)張氏四英豐富多姿的“詩(shī)趣”生活場(chǎng)景，而且展現(xiàn)張氏四姐妹的君子品質(zhì)，彰顯她們不與世俗同流的高尚品質(zhì)以及于“逆境”中保持固有品質(zhì)的“弱德之美”。四英詠物詩(shī)的細(xì)密詩(shī)風(fēng)更展現(xiàn)女性文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)上的細(xì)膩性。再現(xiàn)江南才女獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)尚與女性的生活史。

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作者簡(jiǎn)介：

葛永輝，男，漢，江蘇泗洪，學(xué)生，本科，蘇州科技大學(xué)天平學(xué)院，古代文學(xué)。