王耿 周發(fā)秋

編者按

2019年起，部分地區(qū)的新高一學(xué)生將使用新教材。新教材“課內(nèi)外讀物建議”除保留原有《論語》《孟子》《莊子》外，增加了《老子》《史記》，要求學(xué)生廣泛閱讀各類古詩詞，覆蓋先秦到清末各個(gè)時(shí)期。古詩文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國古代優(yōu)秀作品應(yīng)占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳以及教育部加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的有關(guān)文件精神，本刊遴選出100段精品，按“國學(xué)經(jīng)典與成長教育”（“談勸學(xué)”“談寧靜”“談圖強(qiáng)”“談快樂”）、“國學(xué)經(jīng)典與成人教育”（“談過錯(cuò)”“談定位”“談責(zé)任”“談溝通”“談言語”）、“國學(xué)經(jīng)典與成才教育”（“談忠誠”“談信譽(yù)”“談?wù)薄薄罢劮词　保?個(gè)系列共100講，幫助高中生系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握國學(xué)知識(shí)。愿廣大高中生朋友在自己的人生道路上吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓而成就美好的未來！

窮達(dá)之道

[經(jīng)典重現(xiàn)]

故/士/窮①不失義②，達(dá)③/不離道④……窮/則獨(dú)善其身⑤，達(dá)/則兼濟(jì)天下⑥。

——《孟子·盡心上》

注? 釋? ①窮：不得志，處境艱難。與下句的“達(dá)”，互相補(bǔ)充，指人生的兩種境遇。②義：對個(gè)人而言是節(jié)義，對朋友而言是義氣，對社會(huì)而言是正義。③達(dá)：通達(dá)，通常指仕途順暢。④道：對個(gè)人而言是道德，對朋友而言是道義，對自然而言是天道。此處的“道”與上文的“義”，互文見義，意為“道義”。⑤獨(dú)善其身：獨(dú)，獨(dú)自，一個(gè)人，與下句的“兼”相對而言。善，好，完善，此處理解為“使……完善”。其，代詞，自己。其身，自身的技能、學(xué)問、品德、道義等。⑥兼濟(jì)天下：兼，兼顧。濟(jì)，本指渡河，這里指幫助別人，救濟(jì)別人。天下，指民眾，百姓，也可指萬物。

[作家小傳]

孟子（約公元前372年～前289年），名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國（今山東鄒城市）人。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”，后世追封孟子為 “亞圣公”，尊稱為“亞圣”?！睹献印穼僬Z錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同完成。孟子倡導(dǎo)“以仁為本”，提出了“民貴君輕” 的民本思想?！遏~我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《寡人之于國也》等多篇文章入選中小學(xué)語文教材。

[經(jīng)典解讀]

譯? 文? 所以作為讀書人，不得志的時(shí)候不應(yīng)喪失道義，而通達(dá)的時(shí)候同樣不能違背道義。不得志時(shí)應(yīng)努力提升個(gè)人的學(xué)問品德，得志時(shí)就使民眾、萬物都受到恩惠和幫助。

核心密碼? 志存高遠(yuǎn)，勤奮進(jìn)取;窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下;勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

[經(jīng)典故事]

豪放東坡

蘇軾，22歲時(shí)進(jìn)士及第。在朝期間，時(shí)值王安石推行新法。

1069年，蘇軾堅(jiān)持指出王安石變法的弊端，因此得罪了王安石。于是，蘇軾自求外放調(diào)任杭州通判，三年任滿，被調(diào)往密州、徐州、湖州等地任知州。政績顯著，深得民心。

1079年，蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被捕入獄，出獄后被貶到黃州。1085年，司馬光任宰相，蘇軾再次入朝，升為翰林學(xué)士。但最終因?yàn)樗鸥哐灾?，為?quán)臣所忌恨，再度自求外調(diào)杭州太守。1093年，新黨再度執(zhí)政，蘇軾再次被貶至惠州、儋州等地，最后在回京的路上病逝。

蘇軾不管是在朝為官，還是被捕入獄，到后來被一貶再貶，都能做到為人耿直，廉潔做官，處處為國為民著想，不因在朝得意而巴結(jié)當(dāng)權(quán)者，也不因在野困頓就忘卻老百姓。蘇軾作為讀書人，真正做到了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

[經(jīng)典啟示]

孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！弊鳛橐粋€(gè)讀書人，不管是得志還是失意，都必須堅(jiān)守道義，最后才能成為一個(gè)有益于國家和社會(huì)的人。

和而不流

[經(jīng)典重現(xiàn)]

柳下惠/不羞①/污君②，不辭/小官。進(jìn)③不隱賢④，必/以其道⑤。遺佚⑥（yí yì）/而不怨，阨（è）窮⑦/而不憫⑧。與鄉(xiāng)人處，由由然⑨/不忍去⑩也?！盃?為爾，我為我，雖/袒裼（xī）裸裎?（chéng）于我側(cè)，爾焉/能浼?（měi）我哉？”故/聞柳下惠之風(fēng)?者，鄙夫/寬?，薄夫/敦?。

——《孟子·萬章下》

注? 釋? ①羞：以…為羞恥。②污君：行為不端的君主。③進(jìn)：入朝為官。④隱賢：隱，隱藏。賢，這里指才能。⑤道：為人處世的原則。⑥遺佚：遺棄。這里指不被君王所用。⑦阨窮：困窮。這里指處境艱難，不得志。⑧憫：這里指憂愁。⑨由由然：高興的樣子。⑩去：離開。?爾：你。?袒裼裸裎：脫去衣服，赤身裸體，指粗野無禮貌。?浼：污染。?風(fēng)：風(fēng)尚。?鄙夫?qū)挘捍直傻娜艘材芏脤捜荨?薄夫敦：輕薄的人也能變得敦厚。

[作家小傳]

孟子（約公元前372年～前289年），名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國（今山東鄒城市）人。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”，后世追封孟子為 “亞圣公”，尊稱為“亞圣”?！睹献印穼僬Z錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他倡導(dǎo)“以仁為本”，提出了“民貴君輕” 的民本思想。《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《寡人之于國也》等多篇文章入選中小學(xué)語文教材。

[經(jīng)典解讀]

譯? 文? 柳下惠不以侍奉行為不端的君主為羞恥，也不因?yàn)楣傩《o掉。立于朝廷，不隱藏自己的才能，但一定按其原則辦事。自己被遺棄不用，也不怨恨;自己處境艱難不得志，也不憂愁。同鄉(xiāng)民們相處，高高興興地不忍離開?！澳闶悄?，我是我，你縱然在我旁邊粗野無禮，又怎么能污染我呢？”所以在聽到柳下惠的高風(fēng)亮節(jié)之后，粗鄙的人也能懂得寬容，輕薄的人也能變得敦厚。

核心密碼? 和而不流。一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，為人要和順，善于協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，但又不能無原則地隨波逐流。

[經(jīng)典故事]

正人君子柳下惠

柳下惠夜宿郭門，見一女子全身淋濕，無處投宿。柳下惠怕她受冷，便敞開衣襟裹女在懷，二人坐了一夜，沒有發(fā)生任何非禮行為?！白鴳巡粊y”的故事在中國歷代廣為流傳，柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范。

柳下惠既有治國安邦之才，又具正人君子之風(fēng)，然而生不逢時(shí)，一直未被重用，只做過士師（管刑獄）這樣的小官。又因他執(zhí)法嚴(yán)明，剛正不阿，三次被罷免，從無怨言。他廣招生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛戴。

柳下惠死后葬在汶水之陽，其墓歷來受到人們的保護(hù)。今天，山東新泰重修了柳下惠墓，立了柳下惠塑像，建造了“和圣故里牌坊”和 “和圣園”。

[經(jīng)典啟示]

中國人歷來講究“和為貴”“和氣生財(cái)”“和衷共濟(jì)”“家和萬事興”?！昂汀钡挠^念，包含著自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及自我身心的和諧。

一個(gè)真正優(yōu)秀的人，要為人和順，要有道德修養(yǎng)，與人和睦相處，又不會(huì)失去自我。

自知者明

[經(jīng)典重現(xiàn)]

知人①者/智，自知②者/明。勝人③者/有力，自勝④者/強(qiáng)。知足者/富，強(qiáng)行⑤者/有志⑥，不失其所⑦者/久，死而不亡⑧者/壽⑨。

——《道德經(jīng)》第三十三章

注? 釋? ①知人：了解別人。②自知：了解自己。③勝人：戰(zhàn)勝別人。④自勝：戰(zhàn)勝自己。⑤強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒。⑥志：意志，毅力。⑦所：指精神居住的地方。⑧死而不亡：軀體雖死而精神仍然存在于世。⑨壽：長壽。

[作家小傳]

老子（約公元前571年～471年），姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)人。他是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，是世界百位歷史名人之一。今存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

[經(jīng)典解讀]

譯? 文? 能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是意志堅(jiān)強(qiáng)的。不喪失精神家園的人能夠活得長久，軀體雖死而精神仍然存在于世的人才算是真正的長壽。

核心密碼? 人生當(dāng)自知，人生當(dāng)自勝，人生當(dāng)自強(qiáng)，才算是真正的高明，真正的強(qiáng)者，真正的長壽。

[經(jīng)典故事]

高祖設(shè)宴

劉邦稱帝后在洛陽南宮擺設(shè)酒宴，希望百官直言自己與項(xiàng)羽得失天下的原因。高起、王陵說：“陛下仁厚愛人，有功同享，而項(xiàng)羽剛愎自用，居功自傲。”高祖說：“你們只知其一，不知其二。運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，我比不上張良;鎮(zhèn)守國家，安撫百姓，供給糧餉，使糧道不斷絕，我比不上蕭何;統(tǒng)率百萬大軍，戰(zhàn)就一定勝利，攻就一定攻取，我比不上韓信。這三個(gè)人都是人中的俊杰，我卻能夠信任和重用他們，這就是我能夠取得天下的原因所在。項(xiàng)羽雖然有一位范增卻不信任，這就是他被我擒獲的原因?！?/p>

[經(jīng)典啟示]

古希臘一座智慧神廟大門上，寫著這樣一句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己?！敝袊灿芯涿裕骸叭速F有自知之明?！笨梢?，自知之明有多么重要！

柔弱處上

[經(jīng)典重現(xiàn)]

人之生也/柔弱①，其死也/堅(jiān)強(qiáng)②。草木之生也/柔脆③，其死也/枯槁④（gǎo）。故/堅(jiān)強(qiáng)者/死之徒⑤，柔弱者/生之徒⑥。是以/兵強(qiáng)⑦/則滅，木強(qiáng)/則折⑧（zhé）。強(qiáng)大/處下，柔弱/處上。

——《道德經(jīng)》第七十六章

注? 釋? ①柔弱：指人活著的時(shí)候身體是柔軟的。②堅(jiān)強(qiáng)：指人死了以后身體就變得僵硬。③柔脆：指草木柔軟脆弱。④枯槁：形容草木干硬。⑤死之徒：屬于死亡的一類。徒，類的意思。⑥生之徒：屬于生長的一類。⑦兵強(qiáng)：這里指用兵時(shí)逞強(qiáng)好勝。⑧折：被砍伐或者被風(fēng)吹斷。

[作家小傳]

老子（約公元前571年～471年），姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)人。他是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，是世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

[經(jīng)典解讀]

譯? 文? 人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死后身體就變得僵硬了。草木生長時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。因此，用兵逞強(qiáng)好勝（窮兵黷武）就會(huì)遭到滅亡，樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

核心密碼? 強(qiáng)大處下，柔弱處上。大風(fēng)大雨過后，被攔腰折斷的是大樹，而完好無損的是地上的嫩草。

人老去之后，掉光的是滿口的堅(jiān)硬牙齒，而依舊靈活的是柔軟的舌頭。

[經(jīng)典故事]

大樹將軍

馮異是“云臺(tái)二十八將”之一。在劉秀統(tǒng)一天下的過程中，任征西大將軍，為劉秀平定關(guān)中立下大功。但馮異為人處事謙虛退讓，不自夸，出行與別的將軍相遇，就把馬車駛開避讓。每到一個(gè)地方停下宿營，其他將軍坐在一起討論功勞時(shí)，馮異經(jīng)常獨(dú)自退避到樹下，軍隊(duì)中稱他為“大樹將軍”。

馮異功勞卓著，但不居功自傲，懂得謙虛退讓，深得君王和百姓信任與喜歡。光武帝贊揚(yáng)他：“將軍之于國家，義則君臣，恩猶父子?！?/p>

[經(jīng)典啟示]

為人處世的柔弱并不意味著懦弱，并不意味著要忍氣吞聲，要無限度地容忍別人的一切，而是要學(xué)會(huì)以弱者的姿態(tài)退一步看這個(gè)世界，適當(dāng)?shù)赝俗?，給別人一些余地，給別人一點(diǎn)空間。

一個(gè)人如果妄自尊大，好大喜功，甚至攬功邀賞，居功自傲，必然導(dǎo)致眾叛親離，更談不上建功立業(yè)。只有不居功自傲，不追名逐利，才有可能胸懷全局，擺脫爾虞我詐的干擾，加強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最終取得成功。