王晨曦

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與價(jià)值觀的逐漸多元化，未婚媽媽群體逐漸增大，此群體也越來(lái)越受到社會(huì)關(guān)注。社會(huì)變化與發(fā)展帶來(lái)的不僅僅是。未婚媽媽。群體人數(shù)的增加，還有其媒體形象的變遷及社會(huì)、媒體、大眾對(duì)這一群體看法及包容度的改變。在此文中，筆者通過(guò)分析《中國(guó)青年報(bào)》近20年對(duì)“未婚媽媽”群體的28篇報(bào)道，試圖找出這些變化及背后的倫理問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：未婚媽媽;倫理;媒體形象

一、未婚媽媽群體現(xiàn)象概況

未婚媽媽是指那些沒(méi)有結(jié)婚就已經(jīng)生育或養(yǎng)育孩子的女性。隨著中國(guó)社會(huì)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)以及轉(zhuǎn)型中多元價(jià)值觀和文化的出現(xiàn)，未婚媽媽這一特殊群體的人數(shù)在不斷增加。

在中國(guó)，“非婚生育”在上世紀(jì)六七十年代幾乎無(wú)人提及，即使是到80年代早期，“非婚生育”也是極少發(fā)生的“離經(jīng)叛道”的行為。但隨著價(jià)值觀的逐漸多元及社會(huì)包容度的提高，關(guān)于非婚生育的社會(huì)觀念在逐漸發(fā)生變化。

社會(huì)變化與發(fā)展帶來(lái)的不僅是“未婚媽媽”群體人數(shù)的增加，還有社會(huì)、媒體、大眾對(duì)這一群體看法及包容度的改變。本文通過(guò)分析《中國(guó)青年報(bào)》近20年對(duì)“未婚媽媽”群體的28篇報(bào)道，試圖找出這些變化及背后的倫理問(wèn)題。

二、媒體報(bào)道變遷

（一）未婚媽媽群體媒體形象變化——未婚媽媽媒體形象逐漸正面

早期的媒體報(bào)道多是觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，習(xí)慣用傳統(tǒng)道德觀念審視未婚媽媽群體。在進(jìn)行人物選擇時(shí)，也傾向于被動(dòng)懷孕的底層未婚媽媽。

但是從其他類型的報(bào)道看，媒體開始用客觀和嘗試?yán)斫獾膽B(tài)度對(duì)待未婚媽媽群體。在2002年的報(bào)道《吉林：獨(dú)身女性可生育子女》中提到“有人不想結(jié)婚，但希望有一個(gè)自己的孩子，這種情況雖是極少數(shù)，但也要尊重這部分人的生育權(quán)。人的生育權(quán)利是與生俱來(lái)的，是先于國(guó)家、法律的權(quán)利?！蓖甑膱?bào)道《未婚媽媽：對(duì)待邊緣群體的開放心態(tài)》直接呼吁社會(huì)大眾對(duì)未婚媽媽群體持包容開放的態(tài)度。這說(shuō)明媒體在早期已經(jīng)有了引導(dǎo)社會(huì)包容與理解未婚媽媽群體的趨勢(shì)。

到了后期，媒體開始更多選擇報(bào)道那些獨(dú)立、主動(dòng)選擇生育且有能力撫養(yǎng)小孩的未婚媽媽們，《一個(gè)非婚媽媽的被超生之路》中的女主人公于軍就是一個(gè)典型。文中這樣寫道，“她是一名英語(yǔ)老師，父母則是駐外的高級(jí)翻譯，這種家庭背景多少形成了她的選擇基礎(chǔ)：‘我想要一個(gè)孩子，只是沒(méi)有結(jié)婚而已，這到底怎么了？’于軍覺(jué)得，自己不過(guò)是選擇了一種“讓自己快樂(lè)的生活方式”。

于軍擁有良好的家庭背景與高學(xué)歷，是+“非典型未婚媽媽”：她主動(dòng)選擇非婚生育，將其視為一種讓自己快樂(lè)的生活方式。她在社會(huì)重壓下不妥協(xié)，努力為自己和女兒爭(zhēng)取權(quán)益。

在2008年到2018年的19篇報(bào)道中，沒(méi)有一篇關(guān)于“底層/被動(dòng)生育”未婚媽媽的報(bào)道。這說(shuō)明到了后期，媒體基本拋開了以傳統(tǒng)道德觀念綁架該群體的報(bào)道方式。他們發(fā)現(xiàn)，未婚媽媽其實(shí)擁有獨(dú)立撫養(yǎng)小孩的能力，她們是需要被社會(huì)正視的群體。

早期對(duì)于未婚媽媽的一個(gè)很大爭(zhēng)議是：她們是否擁有獨(dú)自撫養(yǎng)小孩的能力，是否有賦予小孩完整人格的能力。當(dāng)體現(xiàn)未婚媽媽社會(huì)地位提高，獨(dú)立性增強(qiáng)的報(bào)道出現(xiàn)后，這樣的爭(zhēng)議會(huì)被逐漸消解，可以說(shuō)是新聞敘事倫理上的一個(gè)進(jìn)步。

（二）媒體敘事方式變化——媒體報(bào)道重點(diǎn)從個(gè)人事例轉(zhuǎn)移到群體現(xiàn)象

《中國(guó)青年報(bào)》從2002年到2010年間的報(bào)道主要集中于個(gè)人事例的展現(xiàn)，14篇報(bào)道中有8篇都是個(gè)人事例報(bào)道。當(dāng)在展現(xiàn)個(gè)人故事時(shí)，落腳點(diǎn)相對(duì)更加狹窄和主觀。比如在《為兒子討公道》中，媒體主要展現(xiàn)了梅子生活的凄慘，體現(xiàn)出未婚媽媽生活的不易;《我可以不結(jié)婚，只要孩子嗎？》中落到了“未婚生子，勢(shì)必導(dǎo)致中國(guó)單身男子人口增加，從而影響到社會(huì)的結(jié)構(gòu)和協(xié)調(diào)發(fā)展”，將未婚媽媽歸成了擾亂社會(huì)秩序的元兇之一。

到了2010年之后，媒體報(bào)道不再僅著眼于個(gè)例，逐漸增多了對(duì)于未婚媽媽這一“群體”的報(bào)道?！兑粋€(gè)非婚媽媽的“超生”之路》中，提到了QQ群和百度貼吧中未婚媽媽群體的力量;《聚焦直播平臺(tái)亂象——誰(shuí)在推送“少女媽媽”？》著重描述短視頻平臺(tái)中普遍存在的少女媽媽群體通過(guò)年齡博取關(guān)注的現(xiàn)象;《中學(xué)生的性教育》則將目光對(duì)準(zhǔn)了整個(gè)青少年群體，其中重點(diǎn)提及了青少年未婚媽媽……

媒體有選擇地報(bào)道個(gè)人時(shí)，自身可能并沒(méi)有傾向性和引導(dǎo)性，但容易給受眾錯(cuò)誤地傳遞這樣的信息：未婚媽媽是違背社會(huì)主流價(jià)值的個(gè)例。這樣的報(bào)道不會(huì)讓受眾覺(jué)得未婚媽媽的存在是一個(gè)普遍的、長(zhǎng)期存在的社會(huì)現(xiàn)象，未婚媽媽是一個(gè)需要被社會(huì)接受的群體。當(dāng)媒體報(bào)道由個(gè)人轉(zhuǎn)移到群體時(shí)意味著：社會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)了未婚媽媽的存在是一個(gè)普遍現(xiàn)象，她們存在共性，不應(yīng)該被歧視，而需要被理解和保護(hù)。這是媒體敘事方式轉(zhuǎn)變帶來(lái)的進(jìn)步。

三、媒體報(bào)道不足

（一）對(duì)未婚媽媽的雙重標(biāo)準(zhǔn)

媒體報(bào)道下的未婚媽媽可以被概括為兩大類：生育小孩的未婚媽媽和撫養(yǎng)孤兒的未婚媽媽。在所有報(bào)道中，有11篇報(bào)道了第一類，5篇報(bào)道了第二類。5篇關(guān)于“撫養(yǎng)孤兒的未婚媽媽”的報(bào)道，媒體全部持以肯定的態(tài)度，文字多以贊頌和褒獎(jiǎng)為主。

形成對(duì)比的是，第一類的11篇報(bào)道中，沒(méi)有一篇抱以肯定的態(tài)度。同時(shí)，媒體會(huì)特別注重對(duì)他們凄慘處境的描寫，使得讀者對(duì)她們產(chǎn)生同情的心理。比如在報(bào)道《講人話，說(shuō)故事》中，作者多次提到了理發(fā)店里未婚媽媽們的底層生活狀況：“加上章樺和章微，發(fā)廊里5個(gè)女人的身世都特別，各有各的辛酸和不幸?！?/p>

生育與否其實(shí)只能決定母親與子女是否存在血緣關(guān)系，在孩子后續(xù)的成長(zhǎng)過(guò)程中，兩種未婚媽媽扮演的是一樣的角色：承擔(dān)起家庭的責(zé)任與社會(huì)壓力、努力讓孩子在單親家庭中健康成長(zhǎng)。她們所承受的壓力是一樣的，但是卻接受了社會(huì)兩種截然不同的評(píng)價(jià)與態(tài)度。

（二）對(duì)未婚媽媽群體成因分析過(guò)于簡(jiǎn)單化和片面化

未婚媽媽群體的成因和性質(zhì)是多樣的，但是當(dāng)下媒體在對(duì)她們進(jìn)行分析時(shí)，歸因過(guò)于簡(jiǎn)單，提出的解決措施也都比較籠統(tǒng)，沒(méi)有針對(duì)性。

華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授梅志罡認(rèn)為“未婚媽媽”分三種情況，第一，被動(dòng)未婚生育的女子或遭到男方遺棄的;第二，不愿結(jié)婚卻希望生育孩子的婦女;第三，男女雙方逃避撫養(yǎng)責(zé)任。不同類型的未婚媽媽有不同的成因，媒體不應(yīng)該一味追求共性，強(qiáng)行歸因。

在提到未婚媽媽成因的七篇報(bào)道中，有五篇都?xì)w因到了“性教育”。在提出解決措施時(shí)，也都幾乎是類似于“我們必須正視未婚媽媽這一社會(huì)亞群體，只有這樣，才能讓全社會(huì)釋放普遍的正義與文明”這樣比較籠統(tǒng)的倡議。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，女性的思想觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)，“男主外，女主內(nèi)”的思想深入人心，女性需要一個(gè)男性提供家庭中的經(jīng)濟(jì)支持。到了21世紀(jì)，女性經(jīng)濟(jì)地位逐漸提高，自我意識(shí)增強(qiáng)，這種自我意識(shí)的增強(qiáng)使女性不再安于農(nóng)業(yè)社會(huì)中傳統(tǒng)女性角色的塑造，開始追求自我人格的獨(dú)立和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)改革開放后，我國(guó)離婚率不斷上升、婚姻穩(wěn)定性減弱的情況也使得更多女性不愿意結(jié)婚、對(duì)婚姻的期望值降低。1978年中國(guó)離婚對(duì)數(shù)為28.5萬(wàn)，而2005年增加到178.5萬(wàn)，增加了6倍有余，在大城市增加率尤為驚人。女性結(jié)婚意愿的降低，是未婚媽媽群體出現(xiàn)的—個(gè)重要原因。

四、未婚媽媽群體帶來(lái)的倫理問(wèn)題

（一）性和婚姻分離，傳統(tǒng)家庭倫理受到?jīng)_擊

從傳統(tǒng)觀念上說(shuō)，“在中國(guó)文化中存在著一個(gè)傳統(tǒng)的‘三位一體’的標(biāo)準(zhǔn)模式，即結(jié)婚、性生活與生育三位一體的行為模式。所謂‘三位一體’，是指不可以有無(wú)婚姻的性生活，不可以有無(wú)家庭生活的性生活，甚至不可以有無(wú)生育的性生活。”未婚媽媽群體的出現(xiàn)，使得性和婚姻完全分離開來(lái)，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)模式的巨大沖擊。

從現(xiàn)實(shí)層面說(shuō)，當(dāng)性行為與婚姻分開時(shí)，婚前性行為就不再受到法律保護(hù)，未婚媽媽在受到欺騙或侵犯時(shí)，便無(wú)法訴諸法律?！吨袊?guó)青年報(bào)》也有報(bào)道印證這一點(diǎn)，如《為兒子討公道》中這樣說(shuō)道，“萬(wàn)般無(wú)奈的梅子以兒子法定代理人的身份，將王某以涉嫌遺棄罪告上法庭……由于種種原因，法院一直不能立案開庭?！?/p>

從家庭層面看，社會(huì)學(xué)上定義的家庭是：婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。目前，我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)模式大致有以下幾種：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭以及其他家庭，如單親家庭。其中，未婚媽媽家庭就是單親家庭的特殊形式。未婚媽媽家庭的最基本特征就是缺少了夫妻關(guān)系，從而導(dǎo)致家庭中核心角色缺失。這種殘缺不全的家庭結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的家庭概念、家庭功能理論都發(fā)生了沖突，使得傳統(tǒng)的家庭倫理受到了沖擊。

（二）未婚媽媽的“撫養(yǎng)難”問(wèn)題

從親子關(guān)系上講，錢穆曾說(shuō)過(guò)，“我國(guó)家庭的終極目的就是父母子女之恒聯(lián)屬，將短生命融入長(zhǎng)生命，家庭的傳襲幾乎是中國(guó)人的宗教安慰?！倍椿閶寢屵@種特殊的單親家庭打破了傳統(tǒng)家庭中的親子關(guān)系模式，父親的角色先天性缺失使得家庭中父子關(guān)系根本不存在。在家庭中，一段關(guān)系的缺失必然會(huì)對(duì)孩子的心理產(chǎn)生影響，使其產(chǎn)生心理落差感。嚴(yán)重時(shí)，還會(huì)形成人格缺陷，這就對(duì)未婚媽媽在精神和心理上對(duì)小孩的照顧提出了更高的要求。

從現(xiàn)實(shí)角度講，生活在未婚媽媽家庭下的孩子很多基本權(quán)益都無(wú)法得到保障，這些小孩在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)遇到更多的阻力。典型報(bào)道《一個(gè)非婚媽媽的“被超生”之路》中，于軍的女兒悅悅已經(jīng)快要上小學(xué)了，但是還沒(méi)有解決戶口問(wèn)題。除此之外，她在醫(yī)療、教育等方面也不能擁有和其他小孩一樣的待遇，還需要交上一大筆罰款?？傊?，未婚媽媽撫養(yǎng)小孩需要比普通人承擔(dān)更多的壓力。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)北京市100024）