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        淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)探析

        2019-09-10 21:47:46聶守宏
        美與時(shí)代·上 2019年11期
        關(guān)鍵詞:衍生品設(shè)計(jì)

        摘? 要:以淮陽泥泥狗藝術(shù)文化的現(xiàn)狀入手,對其造型、色彩、裝飾等文化藝術(shù)特征進(jìn)行了分析和研究。將泥泥狗文化藝術(shù)特征與功能與形式、解構(gòu)與重構(gòu)、傳承與創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法相結(jié)合,對淮陽泥泥狗文化藝術(shù)進(jìn)行了衍生品設(shè)計(jì)實(shí)踐,豐富了淮陽泥泥狗文化藝術(shù)和歷史內(nèi)涵,提高了泥泥狗文化藝術(shù)衍生品的附加價(jià)值,對于改善產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀,傳承和延續(xù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化起到了一定的作用,也為其他文化藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)提供了參考。

        關(guān)鍵詞:泥泥狗;民間藝術(shù)文化;衍生品;設(shè)計(jì)

        基金項(xiàng)目:本文系河南省特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)[教高(2012)979號];河南高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目(2017SJGLX361)階段性成果。

        中國民間文化藝術(shù)歷史悠久、技藝獨(dú)特、門類多樣,在世界上享有盛名。然而,社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使民間藝術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到了嚴(yán)重的破壞,一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn),作為河南豫東一代家喻戶曉的淮陽“泥泥狗”也不例外,創(chuàng)作者越來越少,35歲以下青年人更是寥寥無幾,而且泥泥狗文化藝術(shù)特征式樣陳舊,與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不夠,傳統(tǒng)生產(chǎn)體制也滿足不了現(xiàn)代化的發(fā)展需要[1]。作為設(shè)計(jì)教育工作者,有責(zé)任和義務(wù)將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,對“泥泥狗”文化藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐研究,開發(fā)出高附加價(jià)值衍生產(chǎn)品,豐富其文化藝術(shù)內(nèi)涵。

        一、淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)特征

        藝術(shù)來源于生活,又服務(wù)于生活,淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)也不例外,但其在外觀造型、色彩設(shè)計(jì)及紋飾等方面具有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。

        (一)泥泥狗文化藝術(shù)造型特征

        “師法自然”與“題材廣泛”是最適合形容淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)的造型特征。具體有小燕子、老斑鳩、小雞、小狗、小貓、小猴子、小老虎、獨(dú)角獸等具象造型;以及由這些具象造型抽象而來的變異結(jié)合體造型,包括猴頭燕、貓拉狗、貓拉猴、人頭狗,人面猴、雙頭狗、雙頭獨(dú)角獸、草帽老虎、四不像等,形式達(dá)100余種[2]。有的造型生動、有的造型怪誕,局部夸張,總體來說造型穩(wěn)中求動。此外,“泥泥狗”文化藝術(shù)造型上都有一個(gè)可以吹出響聲的小孔,它們造型不同小孔的部位不同,視為“口哨藝術(shù)”,可作為兒童玩具,也可為特色旅游紀(jì)念品。

        (二)“泥泥狗”文化藝術(shù)色彩特征

        采用“五色”可以說是淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)的主要色彩特征?;搓枴澳嗄喙贰蔽幕囆g(shù)在泥胎的基礎(chǔ)上全部施以黑色,以此為底色,在黑色基礎(chǔ)上輔以紅、黃、青、白,統(tǒng)稱“五色”[3]。色彩搭配視覺上看起來既古樸凝重又活潑可愛。此外,還有一些粉色、藍(lán)色、橙色等色彩都是基于五色而調(diào)和出來的,豐富了淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)的色彩特征。

        (三)“泥泥狗”文化藝術(shù)紋飾特征

        基于“泥泥狗”色彩特征上的“點(diǎn)、線元素”是淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)的主要紋飾特征[4]。以點(diǎn)、線為筆法,或粗或細(xì)、或尖或圓、或長或短形成各式各樣圖案,如線形、弧形、圓形、橢圓形、三角形、及其它幾何形等,它們或聚或散、或開或合,形式優(yōu)美、特征鮮明。主要紋飾圖案有各種花卉紋,以及生殖崇拜紋樣,如“人面猴”(如圖1)、“三頭狗”(如圖2)、“騎狗猴”(如圖3)等,紋飾特征是創(chuàng)作者對美好生活的向往,大多有“子孫繁衍、避邪納福”之意[5]。

        二、淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)

        在淮陽“泥泥狗”藝術(shù)文化造型、色彩、紋飾特征的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法,對“泥泥狗”文化進(jìn)行了藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì),既豐富了“泥泥狗”的文化藝術(shù)內(nèi)涵,又提高了文化藝術(shù)產(chǎn)品的附加價(jià)值。

        “泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品之兒童座椅(如圖4)。這款兒童座椅運(yùn)用了計(jì)算機(jī)三維建模軟件Rhinoceros 5.0和渲染軟件KeyShot對三維模型進(jìn)行效果圖表達(dá)。設(shè)計(jì)上保留淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)造型和色彩特征,采取了較為夸張的抽象手法。靠背椅如同一個(gè)張開嘴巴的動物造型,兩側(cè)的小凳子也似兩個(gè)小動物與其呼應(yīng),既風(fēng)趣幽默、又不失可愛。色彩上延用“泥泥狗”文化藝術(shù)的典型特征,以黑色為主色調(diào),以紅、黃、白加以調(diào)和、點(diǎn)綴,整體協(xié)調(diào)、自然。靠背椅和小凳子既可以組合使用,也可以分開單獨(dú)使用,靈活方便,既可以作寶寶椅用,也可以作為兒童玩具使用,可謂一舉兩得。

        “泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品之餐具系列(如圖5)。這套餐具將“泥泥狗”文化藝術(shù)的色彩特征運(yùn)用到現(xiàn)代餐具的造型特征中,另外在水壺、盤子、碗、筷、碟子的主體造型上也做了泥泥狗文化藝術(shù)形象的平面貼圖,功能使用上既可單獨(dú)購買使用,也可整套組合使用。這樣的組合設(shè)計(jì)使餐具的風(fēng)格化、系列化、特征化比較明顯,極大地豐富了“泥泥狗”文化藝術(shù)內(nèi)涵。

        “泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品之復(fù)古U盤(如圖6)。復(fù)古U盤造型上采用了“泥泥狗”文化藝術(shù)的“狗爪印”元素,與設(shè)計(jì)原型語義非常吻合。色彩上也沿襲了泥泥狗色彩主要特征,以黑色作為底色,U盤上裝飾圖案和文字則輔以紅、黃、青、白組成五色,體現(xiàn)其色彩特征“五色觀”。整體看起來U盤古樸凝重,又不失活力和藝術(shù)魅力。與復(fù)古U盤所不同的是用逆向思維方法又設(shè)計(jì)了一款時(shí)尚U盤(如圖7),整體以紅色為主,造型以幾何形為主,中國結(jié)以及“泥泥狗”字樣的選用,黑色文字和金色圖案裝飾的搭配效果,U盤整體看起來醒目、現(xiàn)代,完全符合現(xiàn)代人的審美需求。這樣的設(shè)計(jì)使U盤既可以作為政府宣傳、社會團(tuán)體交往以及展會的禮品,也可以作為具有藝術(shù)特征的辦公產(chǎn)品使用。

        三、“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)方法

        淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)主要采用了“功能與形式、解構(gòu)與重構(gòu)、傳承與衍生”三結(jié)合的設(shè)計(jì)方法。

        (一)功能與形式相結(jié)合

        設(shè)計(jì)史上“功能第一,形式第二”的思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。對于民間淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)也不例外。當(dāng)然,這里文化藝術(shù)的功能既有使用功能也有象征功能,只是象征功能占據(jù)了主導(dǎo)地位。形式依附于功能,是產(chǎn)品造型、色彩、裝飾等外在要素的表現(xiàn)形式,滿足其精神需要?;搓枴澳嗄喙贰蔽幕囆g(shù)衍生品就是遵循了功能與形式相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法,通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念、技術(shù)方法擴(kuò)大和豐富了文化藝術(shù)內(nèi)涵。

        (二)解構(gòu)與重構(gòu)相結(jié)合

        解構(gòu)即把原結(jié)構(gòu)解體、還原基本原始單位。重構(gòu)是把基本原始單位重新組合,構(gòu)成一個(gè)全新的、不同于以前的新物體結(jié)構(gòu)。他們相互聯(lián)系,解構(gòu)是重構(gòu)的前期基礎(chǔ),而重構(gòu)是解構(gòu)的目的?;搓枴澳嗄喙贰蔽幕囆g(shù)衍生品的設(shè)計(jì)正是運(yùn)用了解構(gòu)和重構(gòu)相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法,將“泥泥狗”文化藝術(shù)的造型、色彩、裝飾等典型特征進(jìn)行解構(gòu)分析,用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)技術(shù)方法結(jié)合衍生品功能對造型、色彩、裝飾進(jìn)行重構(gòu),創(chuàng)新設(shè)計(jì)出了符合現(xiàn)代人們審美需要的文化藝術(shù)衍生品形象[6]。

        (三)傳承與衍生相結(jié)合

        傳承,是指長時(shí)間以固定的模式流傳下來。藝術(shù)衍生品是藝術(shù)作品衍生而來的藝術(shù)與商品的結(jié)合體,如文具、生活用品、服裝服飾及與藝術(shù)元素相結(jié)合的其他產(chǎn)品等,具有藝術(shù)附加值?!澳嗄喙贰蔽幕囆g(shù)衍生品設(shè)計(jì)上也采用了傳承與衍生相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法,傳承的產(chǎn)品造型、色彩、紋飾等特征很容易被消費(fèi)者熟知和接受,衍生的部分特征也很好地迎合了消費(fèi)者的消費(fèi)需求和審美需要,無形中傳承和豐富了民間文化藝術(shù),提高了文化藝術(shù)衍生品的附加價(jià)值[7]。

        四、結(jié)語

        2014年11月,淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)名列《第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》。由此看出,“泥泥狗”文化藝術(shù)是獨(dú)具民間特色且富有生命力的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。社會發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的變化對“泥泥狗”文化藝術(shù)的生存環(huán)境帶來了考驗(yàn),同時(shí)也帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。通過對“泥泥狗”文化藝術(shù)造型、色彩、裝飾等特征的分析,運(yùn)用功能與形式、解構(gòu)與重構(gòu)、傳承與衍生相結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法,創(chuàng)新實(shí)踐出了一些獨(dú)具淮陽“泥泥狗”文化特色的藝術(shù)衍生品新形象,既豐富了淮陽泥泥狗文化藝術(shù)的歷史和文化內(nèi)涵,又提升了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形象,提高了文化產(chǎn)品的附加價(jià)值,對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的生存環(huán)境和狀態(tài)也起到了一定的宣傳和推廣作用。

        參考文獻(xiàn):

        [1]布愛英.淮陽泥泥狗與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)[J].包裝工程,2010(11):108-110.

        [2]桑林.中國傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的困境與尷尬——以河南淮陽泥泥狗為例[J].裝飾,2011(2):122-123.

        [3]陳克.河南民間美術(shù)區(qū)域性特色研究[J].裝飾,2005(9):66-67.

        [4]聶守宏.淮陽泥泥狗藝術(shù)文化的傳承與演變研究[J].美與時(shí)代(上),2014(10):46-48.

        [5]袁劍霞.河南淮陽泥泥狗元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探析[J].裝飾,2013(6):90-91.

        [6]袁劍霞.用現(xiàn)代設(shè)計(jì)演繹傳統(tǒng)文化之方法探析[J].包裝工程,2013(1):99-102.

        [7]張春玲.淮陽泥泥狗旅游文化系列產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程,2013(1):115-117.

        作者簡介:聶守宏,碩士,中原工學(xué)院講師。研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)理論及方法。

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