摘? 要：以淮陽泥泥狗藝術(shù)文化的現(xiàn)狀入手，對其造型、色彩、裝飾等文化藝術(shù)特征進(jìn)行了分析和研究。將泥泥狗文化藝術(shù)特征與功能與形式、解構(gòu)與重構(gòu)、傳承與創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，對淮陽泥泥狗文化藝術(shù)進(jìn)行了衍生品設(shè)計(jì)實(shí)踐，豐富了淮陽泥泥狗文化藝術(shù)和歷史內(nèi)涵，提高了泥泥狗文化藝術(shù)衍生品的附加價(jià)值，對于改善產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，傳承和延續(xù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化起到了一定的作用，也為其他文化藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)提供了參考。

關(guān)鍵詞：泥泥狗;民間藝術(shù)文化;衍生品;設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系河南省特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)[教高（2012）979號];河南高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目（2017SJGLX361）階段性成果。

中國民間文化藝術(shù)歷史悠久、技藝獨(dú)特、門類多樣，在世界上享有盛名。然而，社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使民間藝術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到了嚴(yán)重的破壞，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，作為河南豫東一代家喻戶曉的淮陽“泥泥狗”也不例外，創(chuàng)作者越來越少，35歲以下青年人更是寥寥無幾，而且泥泥狗文化藝術(shù)特征式樣陳舊，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不夠，傳統(tǒng)生產(chǎn)體制也滿足不了現(xiàn)代化的發(fā)展需要[1]。作為設(shè)計(jì)教育工作者，有責(zé)任和義務(wù)將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，對“泥泥狗”文化藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐研究，開發(fā)出高附加價(jià)值衍生產(chǎn)品，豐富其文化藝術(shù)內(nèi)涵。

一、淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)特征

藝術(shù)來源于生活，又服務(wù)于生活，淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)也不例外，但其在外觀造型、色彩設(shè)計(jì)及紋飾等方面具有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。

（一）泥泥狗文化藝術(shù)造型特征

“師法自然”與“題材廣泛”是最適合形容淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)的造型特征。具體有小燕子、老斑鳩、小雞、小狗、小貓、小猴子、小老虎、獨(dú)角獸等具象造型;以及由這些具象造型抽象而來的變異結(jié)合體造型，包括猴頭燕、貓拉狗、貓拉猴、人頭狗，人面猴、雙頭狗、雙頭獨(dú)角獸、草帽老虎、四不像等，形式達(dá)100余種[2]。有的造型生動、有的造型怪誕，局部夸張，總體來說造型穩(wěn)中求動。此外，“泥泥狗”文化藝術(shù)造型上都有一個(gè)可以吹出響聲的小孔，它們造型不同小孔的部位不同，視為“口哨藝術(shù)”，可作為兒童玩具，也可為特色旅游紀(jì)念品。

（二）“泥泥狗”文化藝術(shù)色彩特征

采用“五色”可以說是淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)的主要色彩特征?；搓枴澳嗄喙贰蔽幕囆g(shù)在泥胎的基礎(chǔ)上全部施以黑色，以此為底色，在黑色基礎(chǔ)上輔以紅、黃、青、白，統(tǒng)稱“五色”[3]。色彩搭配視覺上看起來既古樸凝重又活潑可愛。此外，還有一些粉色、藍(lán)色、橙色等色彩都是基于五色而調(diào)和出來的，豐富了淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)的色彩特征。

（三）“泥泥狗”文化藝術(shù)紋飾特征

基于“泥泥狗”色彩特征上的“點(diǎn)、線元素”是淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)的主要紋飾特征[4]。以點(diǎn)、線為筆法，或粗或細(xì)、或尖或圓、或長或短形成各式各樣圖案，如線形、弧形、圓形、橢圓形、三角形、及其它幾何形等，它們或聚或散、或開或合，形式優(yōu)美、特征鮮明。主要紋飾圖案有各種花卉紋，以及生殖崇拜紋樣，如“人面猴”（如圖1）、“三頭狗”（如圖2）、“騎狗猴”（如圖3）等，紋飾特征是創(chuàng)作者對美好生活的向往，大多有“子孫繁衍、避邪納福”之意[5]。

二、淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)

在淮陽“泥泥狗”藝術(shù)文化造型、色彩、紋飾特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，對“泥泥狗”文化進(jìn)行了藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)，既豐富了“泥泥狗”的文化藝術(shù)內(nèi)涵，又提高了文化藝術(shù)產(chǎn)品的附加價(jià)值。

“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品之兒童座椅（如圖4）。這款兒童座椅運(yùn)用了計(jì)算機(jī)三維建模軟件Rhinoceros 5.0和渲染軟件KeyShot對三維模型進(jìn)行效果圖表達(dá)。設(shè)計(jì)上保留淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)造型和色彩特征，采取了較為夸張的抽象手法。靠背椅如同一個(gè)張開嘴巴的動物造型，兩側(cè)的小凳子也似兩個(gè)小動物與其呼應(yīng)，既風(fēng)趣幽默、又不失可愛。色彩上延用“泥泥狗”文化藝術(shù)的典型特征，以黑色為主色調(diào)，以紅、黃、白加以調(diào)和、點(diǎn)綴，整體協(xié)調(diào)、自然。靠背椅和小凳子既可以組合使用，也可以分開單獨(dú)使用，靈活方便，既可以作寶寶椅用，也可以作為兒童玩具使用，可謂一舉兩得。

“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品之餐具系列（如圖5）。這套餐具將“泥泥狗”文化藝術(shù)的色彩特征運(yùn)用到現(xiàn)代餐具的造型特征中，另外在水壺、盤子、碗、筷、碟子的主體造型上也做了泥泥狗文化藝術(shù)形象的平面貼圖，功能使用上既可單獨(dú)購買使用，也可整套組合使用。這樣的組合設(shè)計(jì)使餐具的風(fēng)格化、系列化、特征化比較明顯，極大地豐富了“泥泥狗”文化藝術(shù)內(nèi)涵。

“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品之復(fù)古U盤（如圖6）。復(fù)古U盤造型上采用了“泥泥狗”文化藝術(shù)的“狗爪印”元素，與設(shè)計(jì)原型語義非常吻合。色彩上也沿襲了泥泥狗色彩主要特征，以黑色作為底色，U盤上裝飾圖案和文字則輔以紅、黃、青、白組成五色，體現(xiàn)其色彩特征“五色觀”。整體看起來U盤古樸凝重，又不失活力和藝術(shù)魅力。與復(fù)古U盤所不同的是用逆向思維方法又設(shè)計(jì)了一款時(shí)尚U盤（如圖7），整體以紅色為主，造型以幾何形為主，中國結(jié)以及“泥泥狗”字樣的選用，黑色文字和金色圖案裝飾的搭配效果，U盤整體看起來醒目、現(xiàn)代，完全符合現(xiàn)代人的審美需求。這樣的設(shè)計(jì)使U盤既可以作為政府宣傳、社會團(tuán)體交往以及展會的禮品，也可以作為具有藝術(shù)特征的辦公產(chǎn)品使用。

三、“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)方法

淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)主要采用了“功能與形式、解構(gòu)與重構(gòu)、傳承與衍生”三結(jié)合的設(shè)計(jì)方法。

（一）功能與形式相結(jié)合

設(shè)計(jì)史上“功能第一，形式第二”的思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。對于民間淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)也不例外。當(dāng)然，這里文化藝術(shù)的功能既有使用功能也有象征功能，只是象征功能占據(jù)了主導(dǎo)地位。形式依附于功能，是產(chǎn)品造型、色彩、裝飾等外在要素的表現(xiàn)形式，滿足其精神需要?；搓枴澳嗄喙贰蔽幕囆g(shù)衍生品就是遵循了功能與形式相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念、技術(shù)方法擴(kuò)大和豐富了文化藝術(shù)內(nèi)涵。

（二）解構(gòu)與重構(gòu)相結(jié)合

解構(gòu)即把原結(jié)構(gòu)解體、還原基本原始單位。重構(gòu)是把基本原始單位重新組合，構(gòu)成一個(gè)全新的、不同于以前的新物體結(jié)構(gòu)。他們相互聯(lián)系，解構(gòu)是重構(gòu)的前期基礎(chǔ)，而重構(gòu)是解構(gòu)的目的?；搓枴澳嗄喙贰蔽幕囆g(shù)衍生品的設(shè)計(jì)正是運(yùn)用了解構(gòu)和重構(gòu)相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法，將“泥泥狗”文化藝術(shù)的造型、色彩、裝飾等典型特征進(jìn)行解構(gòu)分析，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)技術(shù)方法結(jié)合衍生品功能對造型、色彩、裝飾進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出了符合現(xiàn)代人們審美需要的文化藝術(shù)衍生品形象[6]。

（三）傳承與衍生相結(jié)合

傳承，是指長時(shí)間以固定的模式流傳下來。藝術(shù)衍生品是藝術(shù)作品衍生而來的藝術(shù)與商品的結(jié)合體，如文具、生活用品、服裝服飾及與藝術(shù)元素相結(jié)合的其他產(chǎn)品等，具有藝術(shù)附加值?！澳嗄喙贰蔽幕囆g(shù)衍生品設(shè)計(jì)上也采用了傳承與衍生相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法，傳承的產(chǎn)品造型、色彩、紋飾等特征很容易被消費(fèi)者熟知和接受，衍生的部分特征也很好地迎合了消費(fèi)者的消費(fèi)需求和審美需要，無形中傳承和豐富了民間文化藝術(shù)，提高了文化藝術(shù)衍生品的附加價(jià)值[7]。

四、結(jié)語

2014年11月，淮陽“泥泥狗”文化藝術(shù)名列《第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》。由此看出，“泥泥狗”文化藝術(shù)是獨(dú)具民間特色且富有生命力的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。社會發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的變化對“泥泥狗”文化藝術(shù)的生存環(huán)境帶來了考驗(yàn)，同時(shí)也帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。通過對“泥泥狗”文化藝術(shù)造型、色彩、裝飾等特征的分析，運(yùn)用功能與形式、解構(gòu)與重構(gòu)、傳承與衍生相結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)新實(shí)踐出了一些獨(dú)具淮陽“泥泥狗”文化特色的藝術(shù)衍生品新形象，既豐富了淮陽泥泥狗文化藝術(shù)的歷史和文化內(nèi)涵，又提升了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形象，提高了文化產(chǎn)品的附加價(jià)值，對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的生存環(huán)境和狀態(tài)也起到了一定的宣傳和推廣作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]布愛英.淮陽泥泥狗與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2010（11）：108-110.

[2]桑林.中國傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的困境與尷尬——以河南淮陽泥泥狗為例[J].裝飾，2011（2）：122-123.

[3]陳克.河南民間美術(shù)區(qū)域性特色研究[J].裝飾，2005（9）：66-67.

[4]聶守宏.淮陽泥泥狗藝術(shù)文化的傳承與演變研究[J].美與時(shí)代（上），2014（10）：46-48.

[5]袁劍霞.河南淮陽泥泥狗元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探析[J].裝飾，2013（6）：90-91.

[6]袁劍霞.用現(xiàn)代設(shè)計(jì)演繹傳統(tǒng)文化之方法探析[J].包裝工程，2013（1）：99-102.

[7]張春玲.淮陽泥泥狗旅游文化系列產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2013（1）：115-117.

作者簡介：聶守宏，碩士，中原工學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)理論及方法。