摘 要：當(dāng)今社會(huì)我們既要學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的文化科學(xué)技術(shù)，同時(shí)，也要繼承和弘揚(yáng)我們極具民族特色的傳統(tǒng)建筑文化。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中項(xiàng)目決策者與設(shè)計(jì)師應(yīng)力求傳統(tǒng)建筑地域文化特色在現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)和傳承，使現(xiàn)代景觀成為城市鄉(xiāng)村地域文化特色集中顯現(xiàn)的地方。通過實(shí)際工程實(shí)踐案例，從技術(shù)層面提出解決現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)問題的可行性方案，形成現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化特色應(yīng)用設(shè)計(jì)的理論。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑元素；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；運(yùn)用與實(shí)踐；地域性

中國(guó)是受傳統(tǒng)文化影響最深的國(guó)家之一，但是過去幾十年對(duì)傳統(tǒng)文化的幾度摒棄以至于形成新的文化斷層，忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。伴隨著“全球化”思想創(chuàng)造新的時(shí)代精神的同時(shí)，也產(chǎn)生著巨大負(fù)面效應(yīng)。通過對(duì)現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)，來弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)建筑特色，傳承歷史文脈。在本篇論文中，我們所涉列的問題是指在新形勢(shì)下城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃中面臨的一些傳統(tǒng)建筑文化傳承與急需解決的問題。

石坊景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，不僅展示安丘傳統(tǒng)歷史節(jié)孝文化，而且展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的歷史面貌和發(fā)展歷程，具有弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升民族凝聚力的重要意義。

1 石坊景區(qū)中的傳統(tǒng)建筑運(yùn)用設(shè)計(jì)分析

庵上石坊景區(qū)的設(shè)計(jì)以清代建筑風(fēng)格為基調(diào)，結(jié)合原有清代石坊建筑和原有馬家舊宅、徐氏牌坊遺留構(gòu)件，在此基礎(chǔ)上增建馬家四合院文化展館、馬家祠堂、景區(qū)東大門石坊，古街商鋪，其他的還有古建角亭2座，文峰塔、影壁、云墻等清代建筑，結(jié)合假山瀑布、綠化、道路、小品、長(zhǎng)廊等，共同構(gòu)成北方清式園林式建筑組群和文化園景區(qū)。景區(qū)綠化面積5000平方米，廣場(chǎng)鋪地3000平方米，500平米停車場(chǎng)二處，600平方米水體面積，傳統(tǒng)建筑修繕有馬家主題清代古建筑群兩處：馬宅、馬家祠堂，民宅建筑外觀仿古修繕舊宅連片民房1宗，長(zhǎng)廊1處，涼亭2個(gè)，風(fēng)水寶塔1個(gè)，石橋3處以及竹林植物栽培若干。

1.1 景區(qū)主題——王氏節(jié)孝石坊

據(jù)《馬氏家譜》記載：馬若拙，太學(xué)生，例授修職郎，候補(bǔ)縣丞，馬家是當(dāng)?shù)赜忻拇髴羧思?；其兄馬若愚，例贈(zèng)登仕郎，候選州吏目，娶諸城大北興村翰林之女王氏為妻。王氏到馬家，因丈夫有病在身，在封建禮教束縛下，婚后三年夫婦未能同房。不久，馬若愚病逝，王氏秉承家教，矢志守節(jié)，孝敬雙親，鄰里稱她“奉親守志，節(jié)孝兩全”。相傳石坊是由來自江蘇揚(yáng)州的藝人李克勤、李克儉兄弟在馬家的邀請(qǐng)下，帶領(lǐng)八名弟子用了14年的時(shí)間進(jìn)行設(shè)計(jì)雕刻而成，完美的造型和精絕的雕刻技藝使得石坊素有“天下無二坊，除了兗州是庵上”的美譽(yù)，意謂除兗州牌坊外，天下再無其它牌坊可與之媲美，可惜的是兗州石坊已蕩然無存。有專家評(píng)說，庵上石坊是中國(guó)1400多座石坊中雕刻最為工巧、精湛的一座，比國(guó)內(nèi)其他地方的雕刻都要技高一籌【1】。

石坊坐西朝東，建筑僅有次間的兩條承枋細(xì)梁為鐵制構(gòu)件，其余皆為石制構(gòu)件。石坊由廡殿頂、方形柱身、條石基座三部分構(gòu)成，高約15米，寬9.35米，用石灰?guī)r壘加而成，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，規(guī)整對(duì)稱。正門一個(gè)，側(cè)門兩個(gè)，單檐廡殿頂，坊座為4 塊條狀基石，坊身由4根方形立柱組成，中間立柱兩側(cè)各雕有栩栩如生的石獅一對(duì)。坊檐正下方兩面均刻“圣旨”二字，東西正門匾上刻有“節(jié)動(dòng)天褒”、“貞順留芳”各四個(gè)大字，題跋寫有“旌表愚童馬若愚妻王氏節(jié)孝坊”字跡，次樓匾上刻有“大清道光”、“己丑歲建”楷書。

石坊雕刻題材既有傳說中的神仙，又有現(xiàn)實(shí)生活中的風(fēng)俗人情，內(nèi)容非常的豐富。如八仙、門神，耕讀漁樵。還有四季祥瑞，春牡丹、夏荷、秋菊、冬梅，雕刻的惟妙惟肖。深、淺、高、透、圓等多種雕刻手法并用，刀法精細(xì)，圖案圓潤(rùn)有力。整個(gè)石坊造型簡(jiǎn)繁得當(dāng)，有主有次，安排得體，藝術(shù)性及審美價(jià)值極高，可謂工藝超群，顯示了勞動(dòng)人民的高超創(chuàng)造才能。該石坊雖歷經(jīng)二百余年的風(fēng)吹日曬，除部分殘損之外，整體基本保存完好。“天下無二坊，除了兗州是庵上”，是對(duì)庵上石坊的高度贊譽(yù)。

1.2 景區(qū)大門及古街巷建筑商鋪區(qū)

該區(qū)域位于石坊景區(qū)東部，是整個(gè)景區(qū)的主要入口及商業(yè)街，入口大門標(biāo)志性建筑也是一座石牌坊。該石坊建筑設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約不繁瑣，采用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的石灰?guī)r石或青石，材質(zhì)色澤與主題石坊相統(tǒng)一。造型與前石坊不同，淺浮雕圖案，力求簡(jiǎn)約，以形成對(duì)比，整體造型呈現(xiàn)一種雄壯之美，與北方人的豪爽性格相匹配。

石坊整體高約13米，四柱三間，硬山頂，檐下有斗栱，中間五攢，次間三攢；中間匾額東面書有“庵上石坊”四個(gè)字，西立面匾額有“天下第一坊”題字，中柱兩側(cè)各有石刻對(duì)聯(lián)一幅，基座條石與立柱之間有簡(jiǎn)單抱鼓石，起到加固與裝飾的作用。古街商業(yè)店鋪林立，建筑樣式為清代硬山、懸山，青磚灰瓦，粉灰勾縫，前部柱廊木裝修，局部彩畫粉飾，地面石頭鋪裝，再現(xiàn)昔日明清時(shí)期的商業(yè)活動(dòng)，以傳統(tǒng)土特產(chǎn)、地方名吃、民間小商品買賣為主題，體現(xiàn)勤勞善良的安丘人舊時(shí)的飲食文化、酒文化等傳統(tǒng)生活習(xí)俗與狀態(tài)。

1.3 馬家大院四進(jìn)四合院文化展示區(qū)

該區(qū)位于主題區(qū)北側(cè)，整個(gè)景區(qū)的中心部位，建筑為典型的清式北方四合院形制，青磚灰瓦，硬山懸山為主，廣亮大門，一進(jìn)為影壁、私塾、倒座房，前排用房主要供家中孩子讀書和會(huì)客、傭人用房，做到內(nèi)外有別。二進(jìn)通過垂花門進(jìn)入，正對(duì)的為過廳，兩側(cè)偏房為東西廂房，低矮用房為柴房及廁所，三進(jìn)進(jìn)入主院落，過廳正對(duì)的是正房，也是四合院中等級(jí)最高、相對(duì)最重要的建筑，一般為主人日常生活居住，西面耳房為主人的書房，東面耳房為通向后院的過道，最后面的一排房子稱為后罩房，一般放雜物，有時(shí)部分房屋供家中未成年女子居住。前院中的東西廂房通常分給家中的兒孫居住，東為上，西為下，尊長(zhǎng)有序。

文化展區(qū)主要是以馬家大院傳統(tǒng)四合院為載體，通過搜集當(dāng)?shù)伛R家現(xiàn)存的傳統(tǒng)家具、生活用品、古玩、書畫、服裝、生產(chǎn)工具、民俗用品等來展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化。四合院用房根據(jù)家族成員的輩分進(jìn)行合理分配，長(zhǎng)幼有序，等級(jí)分明。該展區(qū)將根據(jù)傳統(tǒng)布局方式將以上物品擺放于四合院不同的房間內(nèi)展出，還原歷史風(fēng)貌，展示傳統(tǒng)歷史禮儀文化。歷史文化區(qū)展示族譜、書畫、古玩等收藏品，讓人們了解家族文化，提高人們的鑒賞水平和審美意識(shí)。農(nóng)耕展區(qū)通過農(nóng)耕器具展示中國(guó)幾千年來落后的農(nóng)耕文化，使人們了解“汗滴禾下土，粒粒皆辛苦”的深層含義。人們通過參觀、體驗(yàn)的形式，親身感受中國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)歷史文明和民俗文化熏陶，在潛移默化中受到良好的教育。

1.4 馬家祠堂、影壁

以前人們的家族觀念很深，一個(gè)村生活著一個(gè)姓的一個(gè)家族或幾個(gè)家族，多建有自己的家廟用來祭拜祖先。家廟又有祠堂、家祠、宗祠和支祠之別稱。

馬家祠堂為二進(jìn)四合院，建筑制式同馬宅。祠堂主要展示馬氏族譜、“軸子”等來展示當(dāng)?shù)孛袼?，如?dāng)?shù)厝诉^去每逢過年要掛“軸子”來祭拜祖先等民風(fēng)民俗，幫助人們了解北方宗祠文化，影壁墻設(shè)在古街的近端，馬家祠堂的右前側(cè)，正面加“?！弊只虼u雕馬家孝文化人物故事宣教圖集，起到傳統(tǒng)文化教育的作用。

1.5 長(zhǎng)廊、亭

在王氏節(jié)孝石坊和馬家大院、古街之間設(shè)計(jì)一長(zhǎng)廊，以保持園內(nèi)空間的連續(xù)性和通透性。長(zhǎng)廊在分割空間、保持空間的連續(xù)性和通透性方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)在使用功能上又給游客提供了一個(gè)休息、賞景、遮陰避雨的去處。長(zhǎng)廊的設(shè)計(jì)不沿襲傳統(tǒng)長(zhǎng)廊的做法，只是在造型上、空間結(jié)構(gòu)比例上借鑒傳統(tǒng)長(zhǎng)廊特色，屋頂做了簡(jiǎn)化，給人以輕盈飄逸、節(jié)奏韻律和通透感。

亭子是園林中非常重要的景觀建筑，兼有點(diǎn)景之功效，“亭”通“停”，通常供人駐足休息和賞景之用。若布局合理，則整個(gè)園林活潑有序，不當(dāng)則顯凌亂而無章法。明代造園家計(jì)成早在《園冶》中就有關(guān)于如何造亭的極其詳盡的闡述。在坡頂、池沼中央、水岸邊、竹林中，松蔭下、花叢間，皆為筑亭和安插園林建筑的最佳位置，這些地方一般都能構(gòu)成園林景觀中較好的藝術(shù)空間效果。

西南角假山亭的外部造型采用清代傳統(tǒng)規(guī)范做法，內(nèi)部結(jié)構(gòu)材料使用混凝土結(jié)構(gòu)，保證亭子的安全性。庵上山中部也有觀景亭一座，為清式做法，體量比假山亭大約一倍，起到很好的點(diǎn)景作用。

1.6 塔

塔是在東方常見的一種具有特定外在形式和建造風(fēng)格的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，亭上下多次相疊就是塔，塔分兩種，一為佛塔，一為風(fēng)水塔，又稱文峰塔，傳說文峰塔有改善地理風(fēng)水，調(diào)和周圍環(huán)境的作用。無論是佛塔還是文峰塔，原來初始的目的已漸漸消失，如今大多是作為一個(gè)地方的景觀、標(biāo)志或象征。在庵上山的中部建一文峰塔，以彌補(bǔ)地勢(shì)偏低的不足，同時(shí)也是石坊景區(qū)庵山的一道風(fēng)景。

2 景區(qū)空間設(shè)計(jì)要素分析

2.1 景區(qū)廣場(chǎng)道路鋪地設(shè)計(jì)分析

古街、廣場(chǎng)及兩處停車場(chǎng)皆采用毛面青石鋪路，廣場(chǎng)景觀與休閑區(qū)鋪地的材質(zhì)以毛面青色的花崗石為主，石坊主題區(qū)入口兩側(cè)使用鵝卵石鋪設(shè)、中間青條石作為行進(jìn)引導(dǎo)呈現(xiàn)了極強(qiáng)的藝術(shù)效果，石坊路甬路中間采用毛面青石鋪路，兩側(cè)為鵝卵石、青磚鋪路。休閑廣場(chǎng)、古街道、石坊路鋪地使用了條形砍面青石、青石、塊石、青磚、園林彩磚等不同材料組合成富有多種藝術(shù)效果的圖案，既能防滑，又能靈活運(yùn)用不同材料完成具有地域特點(diǎn)的地面鋪裝。

景區(qū)鋪地大致有：青石，青磚墁地，石子、碎石鋪地等多種形式。在景區(qū)的主要部位，地面鋪裝結(jié)合圖案或文字。圖案可以是傳統(tǒng)的動(dòng)物、植物等吉祥圖案，也可以是幾何圖案，冰裂紋或不規(guī)則幾何形，或部分的采用地面石材凹嵌文字的形式，使得人們?cè)谟瓮嬷惺艿綕撘颇奈幕逃?/p>

2.2 景區(qū)綠化設(shè)計(jì)分析

在景觀區(qū)域根據(jù)地形需要，在不同部位栽植花草樹木，豐富園林景觀層次，構(gòu)建綠色生態(tài)，景區(qū)根據(jù)不同功能區(qū)域劃分成幾個(gè)植被區(qū)。

第一植被區(qū)：石坊小廣場(chǎng)四角分置“節(jié)”、“孝”、“和”、“睦”四大奇石，在四大奇石的周圍根據(jù)竹子的不同生長(zhǎng)習(xí)性和外形特點(diǎn)種植不同的竹子，吻合“節(jié)、孝、和、睦”四大主題，讓人們接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

第二植被區(qū)：在進(jìn)入石坊主題區(qū)的甬路南側(cè)，是一片竹林，內(nèi)部設(shè)置曲線型園路，供人們漫步其中，觀賞竹子。舊有植物、樹木盡量保存，如鎮(zhèn)政府院內(nèi)冬青等。

第三植被區(qū)：在馬宅西側(cè)種植一片竹林，作為從庵山鳥瞰時(shí)的一道風(fēng)景屏障，使馬宅掩映其中，白墻綠竹，相映成趣。內(nèi)設(shè)園路，連通廣場(chǎng)與庵山。

第四植被區(qū)：庵山景區(qū)植被以原有植被為主，適當(dāng)種植常綠喬木，樹種的選擇主要是以北方樹種為主，原有柏樹保留，另有松、槐、榆、櫻花、白楊、紫葉李等不同樹種栽植。

2.3 景區(qū)水體設(shè)計(jì)分析

景區(qū)的水體設(shè)計(jì)分為二種，一種為以中軸線為中心沿甬路兩側(cè)及甬路底部回流成流動(dòng)水，另一種是西南角的假山區(qū)瀑布群下瀉形成池沼，兩部分互為連接形成循環(huán)水。小流溪水潺潺，營(yíng)造竹林山更幽的氣氛，小溪水清澈見底，有明澈、清新、柔和的視覺感受，溪水岸邊的親水設(shè)計(jì)可以方便市民在水邊戲水。西南角的假山通過疊山理水，置亭于山頂，上有瀑布流下，瀑布下為澗，流水聲和背景音樂相互融合，令人產(chǎn)生愉悅、流暢之感，身心得到放松，心靈也得以回歸寧靜，達(dá)到“智者樂水，仁者樂山”的境界。

2.4 景區(qū)建筑小品設(shè)計(jì)分析

景區(qū)內(nèi)建筑小品還設(shè)有古建涼亭、風(fēng)水寶塔、精致石橋、假山、休息座椅、仿古廊架、石凳、石鼓、路燈、景觀燈等，古樸素雅，使人在休閑娛樂中隨處可以感受到傳統(tǒng)建筑文化的魅力。

3 小結(jié)

本文以安丘庵上石坊景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目為例，通過理論分析、實(shí)例總結(jié)、設(shè)計(jì)實(shí)踐等方法來研究傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)中如何傳承與發(fā)展，進(jìn)而得出一些建設(shè)性的結(jié)論，為不同地區(qū)景觀建筑設(shè)計(jì)與景區(qū)建設(shè)提供參考，同時(shí)在正確把握城鄉(xiāng)空間功能結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化特征的基礎(chǔ)上，塑造出展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑地域文化的優(yōu)美空間形態(tài)，并為今后建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代景觀空間設(shè)計(jì)創(chuàng)造條件，探索出一條新型城鎮(zhèn)化背景下“留得住鄉(xiāng)愁”的基于傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展之路。

課題：院級(jí)

名稱：建筑景觀與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)編號(hào)：20160109

參考文獻(xiàn)

[1]鄭巖.庵上石坊[M].濟(jì)南：山東人民出版社.2014

[2]毛仲羽，李靜.論中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2013

[3]矯克華.齊魯文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)[J].齊魯文化研究.2010

[4]潘春亮.地域文化在城市休閑廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)探析 [J].《教師》.2012

作者簡(jiǎn)介：

侯志杰，男（1969.12—），漢族，山東青州人，副教授，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)，室內(nèi)與景觀設(shè)計(jì)。