胡金娣

摘 要：南北朝時期，佛教得到迅速發(fā)展和傳播。興建寺院，開鑿造像，蔚然成風，佛教造像進入了“黃金時期”。這時期的佛教造像樣式豐富，形態(tài)逼真，雕刻精美，在中國雕塑藝術史上留下了極其輝煌的篇章。

關鍵詞：南北朝；佛教；石刻；佛造像

佛教文化自西漢時期傳入中國，逐步與漢文化相融合，成為華夏傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對我國古代美術史、雕塑史上產(chǎn)生了重大影響。那些形象生動，造型逼真，千姿百態(tài)的各種造像，充分展現(xiàn)了我國古代藝術家和工匠們的杰出藝術創(chuàng)造力和高超的雕鑿技藝。

南北朝時期，佛教得到了迅速發(fā)展和廣泛的傳播。利用雕塑佛教形象來傳播佛教思想，是這時期佛教的一個重要特點，統(tǒng)治階級為傳播佛教思想，不惜耗費人力物力，“窮天下之譎詭，盡民間之麗飾”，興建寺院，開鑿造像，蔚然成風，佛教造像進入了“黃金時期”。這時期的佛教造像樣式豐富，形態(tài)逼真，雕刻精美，在中國雕塑藝術史上留下了極其輝煌的篇章。

諸城地理位置優(yōu)越，水陸交通便利，經(jīng)濟文化發(fā)達，歷史上曾成為佛教文化盛行的地區(qū)之一。斗轉星移，隨著時代的變遷，林立的古寺早已廢圮，卻給我們留下了許多精美絕倫的藝術造像。

1988年一1990年，在山東省諸城市修建體育中心的工地上出土了批佛教石刻造像，共發(fā)現(xiàn)造像殘體四百余件，建筑遺物五十余件。其中較好的軀體、頭像一百余件，造像中有部分帶有銘文紀年，經(jīng)考證屬北魏至北齊的造像。造像分浮雕和圓雕兩類，有單尊、三尊和多尊三種形式。主要組合為佛和菩薩，身姿有坐像和立像兩種。所用材料有石灰?guī)r、砂巖、大理巖等。有文字銘刻者24件，其中4件有紀年，分別為東魏武定三年（546）夏豐珞造像，北齊天保三年（552）造像，北齊天保六年（555）造像。造像數(shù)量眾多，內容豐富，題材廣泛，雕造精湛，特征明顯，有極高的學術價值和藝術價值。是研究我國美術史、雕塑藝術史、佛教造像藝術及佛教宗派流傳發(fā)展的重要資料，現(xiàn)陳列于諸城市博物館。

諸城，歷史上一直是佛教文化的昌盛之地。早在東漢明帝永平戊午年之前就建有佛寺，之后，立寺造像之俗綿延不絕。諸城這批北朝時期石雕佛教造像，一經(jīng)出土即受到國內外專家學者的高度重視。一時間，國際友人和專家學者紛至沓來，大有先睹為快之感。綜觀造像，無論是構圖豐富、裝飾華麗的背屏式三尊像，還是威嚴祥和的圓雕佛像和端莊綽約的圓雕菩薩像，抑或面露笑容、法相端嚴而又慈善的丈八佛頭像，其構思、雕刻、彩繪、貼金和為人稱道的細節(jié)刻劃，所體現(xiàn)出的鮮明地方特色和整體水平，令國內外考古界、美術界嘆為觀止，贊不絕口，被譽為中國最精美的一批佛造像之一。

諸城出土的石佛造像，時代特征明顯，發(fā)展脈絡清晰。其中4件有紀年銘刻的造像為分期斷代提供了可靠的依據(jù)。根據(jù)臉形面相、體態(tài)服飾和雕造工藝的異同，這些造像的時代可分為四期：第一期為北魏晚期（正光至普泰前后，即520—533年前后）；第二期為東魏時期（534—550）；第三期主要為北齊前期（約始于天保年間，即550年以后）；第四期為北齊后期至北周初（約在572年前后）。

諸城的這批石造像，在向人們展現(xiàn)異彩紛呈的藝術魅力的同時，亦給我們留下了許多的懸念。是誰把它們埋入了地下？對于這些問題，眾說紛紜，各有千秋。其實，我們只要仔細地觀察分析出土現(xiàn)場，結合有關史籍的記載，就會找到一個圓滿的答案。石造像的出土現(xiàn)場有兩個問題值得注意，一是集中出土，數(shù)量眾多，但無一完整者。從石造像多被砸缺的現(xiàn)象推測，應是有目的的人為破壞所致。二是有規(guī)律的坑埋現(xiàn)象，有頭和軀體的分別掩埋，有區(qū)別個體大小不同的掩埋，而在埋藏坑中均無發(fā)現(xiàn)佛像被砸毀時留下的碎石片。以上兩點使我們排除了這處寺廟因遭兵燹或年久失修倒塌而導致佛像被埋的可能性。因而可以認為這處寺院應是毀于歷史上的一次 “滅佛”事件。

自佛教傳入中國后，曾發(fā)生過多起對佛教進行限制、打擊乃至毀滅的事件。其中影響最大的，是史稱“三武一宗”的四次“法難”之變。與諸城體育中心出土的造像有關的，應是“周武帝滅佛”事件。史載，北周建德三年（574），周武帝宇文邕下詔廢佛，把北周境內1萬多寺院及其財產(chǎn)、土地全部收歸國有，并把100多萬僧侶及其依附寺院的農(nóng)戶編為向政府納稅的均田戶，其中的青壯者則編為軍隊。北周滅北齊后，繼續(xù)推行滅佛政策，把原屬北齊境內的4萬多寺院全部毀掉，200萬僧侶皆還俗為農(nóng)民或軍人。清乾隆《諸城縣志》載：“丁酉（577），北齊幼主恒，承光元年（577）春正月，周師入鄴（北齊都城），恒出奔，縣屬后周”。由此可知，位于諸城體育中心的這處寺廟應毀于577年。寺廟被毀后，一些虔誠的信徒將被毀的佛像收集在一起，悄悄地埋于地下，直至今日被人們發(fā)現(xiàn)。

1996年10月，山東青州龍興寺遺址出土了一批佛教石造像。青州與諸城相距約140千米，總體上看，兩地出土的佛造像屬同一體系。但細視之，則又有所不同。諸城造像以圓雕為主，菩薩佩飾繁縟華麗。而青州造像則以背屏式并施以絢麗的彩繪為其特征。筆者認為，之所以會出現(xiàn)這些差異，是與兩地所處地理位置不同，因而所接受的外來因素的影響不同有關。古代諸城濱海多港，海運發(fā)達。北魏前期，諸城為高密郡的郡治，北魏后期成為膠州的州治。東魏、北齊時期仍為膠州州治?？梢?，在南北朝時期，諸城是山東半島南部沿海地區(qū)的一處重要的政治、經(jīng)濟、文化中心。由于海運的便利，與外界特別是南朝的交流非常密切，在佛教造像藝術上較多的吸收了南朝的因素，形成了較明顯的自身地方特征。這些特征是北朝造像與南朝造像在內容題材、雕造工藝諸方面相互交流影響及有機結合的結果?？梢哉f，諸城的這批佛教造像，代表了當時南北兩朝的最高水平。

諸城佛造像分石佛造像和金銅造像，雕造于北朝時期，以圓雕為主，菩薩佩飾繁縟華麗，造型精美，雕刻細膩，集中顯示了1400多年前北朝藝術的偉大成就，體現(xiàn)出中華民族的偉大智慧與才華，其藝術之偉觀，令世人所驚嘆。