摘要：對(duì)山東聊城地區(qū)流傳的日常生活類(lèi)民間歌謠進(jìn)行分析，首先從歌謠的歷史變遷與延展性?xún)蓚€(gè)方面展開(kāi)分析，其次對(duì)照沿海地區(qū)的同主題的歌謠，分析地理環(huán)境對(duì)歌謠的重塑加工，關(guān)注流傳變異過(guò)程中人民的心理。在此基礎(chǔ)上，分析其社會(huì)與文化價(jià)值，挖掘其豐富蘊(yùn)含。

關(guān)鍵詞：民間歌謠;山東聊城;流傳;變異

山東聊城身處山東半島的內(nèi)陸部分，擁有豐富的變遷歷史和沿海內(nèi)陸相交的獨(dú)特地理位置，民間歌謠極為豐富。該地區(qū)民間歌謠，在流傳的過(guò)程中不斷接受歷史與地理因素的重塑，于變異中逐漸延續(xù)了其獨(dú)特社會(huì)文化價(jià)值，成為保存當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗的具有生命力的文化形態(tài)。

一、聊城及周邊地區(qū)歌謠在歷史進(jìn)程中的變遷

民間歌謠作為記載社會(huì)變遷最具生命力的口頭文學(xué)，記錄著社會(huì)歷史環(huán)境的變化。時(shí)代與歌謠相輔相生，歷史的變遷影響著歌謠，歌謠的靈活性與生命力也使得它能在歷史的維度之中繼續(xù)變異、延展。

（一）歷史變遷體現(xiàn)于歌謠流傳

與聊城東阿相鄰的平陰縣有這樣一首歌謠，“孩子孩子你別饞，過(guò)了臘八就是年。人家吃肉咱喝湯，人家坐席咱端盤(pán)。有朝一日過(guò)好了，天天過(guò)年也不煩。”①其后有附記：“此謠流行于解放前”。同樣的主題，在今天聊城東昌府區(qū)傳唱的歌謠中，有著這樣的變化：“小孩小孩你別饞，過(guò)了臘八就是年……二十三，糖瓜兒粘?！?，去買(mǎi)肉。二十七，宰公雞。”②二者相比，這一則歌謠將過(guò)年“吃肉”“坐席”的物質(zhì)豐盛場(chǎng)面通過(guò)普遍化的方式削弱了，重點(diǎn)詳細(xì)記錄了過(guò)年時(shí)每日的習(xí)俗，其中“去買(mǎi)肉”、“宰公雞”等短語(yǔ)也表現(xiàn)出了生活的富足、物質(zhì)的豐盛，但其重心不在于此，而在于記錄過(guò)年習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)儀式感。

相鄰的地區(qū)，同樣主題的民謠，但表達(dá)的內(nèi)容卻完全不同，歷史的變遷影響著歌謠的傳唱。民間歌謠關(guān)注重心的改變體現(xiàn)出了民眾心理需求的變化，進(jìn)而體現(xiàn)出隨著時(shí)代的變遷、物質(zhì)的滿(mǎn)足，人們對(duì)于文化和傳統(tǒng)日益增長(zhǎng)的需求。

（二）歌謠在歷史維度中的延展性

民間歌謠植根于日常生活，特定背景下產(chǎn)生的歌謠往往能夠反映出這一時(shí)期社會(huì)環(huán)境的特殊性。特殊的時(shí)代背景終會(huì)消失，但此類(lèi)歌謠的生命力并未隨其土壤的消失而枯萎，相反，它以其獨(dú)特的演變方式繼續(xù)活躍在人們的唇齒之間。

比如，在聊城市莘縣流傳的這首《泡病號(hào)》：“罷了別明，陰了別晴，大小得點(diǎn)病兒，不喝疙瘩喝面葉兒?！雹圻@首歌謠流行在解放前，長(zhǎng)工給東家干活，而東家剝削長(zhǎng)工，于是人民便用這種“泡病號(hào)”的方式與地主斗智斗勇，短短四句歌謠，不僅彰顯了人民群眾的智慧，也表現(xiàn)出被剝削者的無(wú)奈與反抗。這首歌謠產(chǎn)生的土壤是帶有時(shí)代色彩的，但歷史的變遷并沒(méi)有磨滅它的價(jià)值，如今東家地主剝削工人農(nóng)民的社會(huì)場(chǎng)景早已不再，但 “大小得點(diǎn)病兒，不喝疙瘩喝面葉兒”這一句歌謠卻流傳了下來(lái)，經(jīng)常在小孩生了病家長(zhǎng)給孩子買(mǎi)好吃的時(shí)候使用，含義是：得病也有好處，要從兩面看待事物。

歌謠保留其形式，卻在歷史進(jìn)程中悄悄更換了內(nèi)涵，今日之歌謠同其最初誕生之時(shí)所表達(dá)的意思不再相同，但充滿(mǎn)智慧的民間文學(xué)形式卻始終彰顯著它在歷史維度中巨大的延展性。

二、地理環(huán)境引發(fā)的變異

山東的半島地形給民歌帶來(lái)影響，東部沿海地區(qū)歌謠中呈現(xiàn)出的事物多富有海洋性，而西部?jī)?nèi)陸地區(qū)則更偏向于黃河流域的歌謠特征。

比如，在“娶了媳婦忘了娘”這一主題下，受不同地理環(huán)境的影響，沿海和內(nèi)地歌謠細(xì)節(jié)中所呈現(xiàn)的風(fēng)貌完全不同。威海歌謠《有了媳婦不要媽》中唱到：“有了魚(yú)，不吃蝦，有了媳婦不要媽。”④用“魚(yú)”和“蝦”來(lái)比喻媳婦和媽?zhuān)哂絮r明的海洋性色彩;再看聊城市陽(yáng)谷縣的歌謠《媳婦說(shuō)話笑盈盈》⑤則出現(xiàn)了“草帽”、“燒餅梨”“炕洞”等等事物，生動(dòng)地體現(xiàn)出了魯西內(nèi)陸地區(qū)的氣候與風(fēng)貌

此外，這一特點(diǎn)在描寫(xiě)自然事物的歌謠中表現(xiàn)地更為突出。長(zhǎng)島縣歌謠《機(jī)帆船》描寫(xiě)海上的帆船，“走路跑得快，不怕風(fēng)浪攔”⑥對(duì)比聊城臨清市歌謠《剪窗花》，“大姐一剪鉸頭牛，跑到地里去拉耬”，⑦沿海地區(qū)歌謠中出現(xiàn)了“風(fēng)浪”“漁蝦”等具有漁業(yè)特色的事物，而內(nèi)陸地區(qū)歌謠則更突出了與土地相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，窗花的形狀也是牛來(lái)耕地、云來(lái)下雨、春鵝下河，表現(xiàn)出農(nóng)耕地區(qū)人民耕畜興旺的美好愿望。漁歌與田歌的差別，正是地理因素對(duì)山東民間歌謠表現(xiàn)形式的豐富與區(qū)分，但都反應(yīng)了人民生產(chǎn)興旺的心理期待，表現(xiàn)了對(duì)自然地理的適應(yīng)。

三、山東聊城民間歌謠的獨(dú)特社會(huì)文化價(jià)值

在新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)民間習(xí)俗成為民謠的重要關(guān)注對(duì)象。比如，聊城市臨清地區(qū)的《過(guò)年歌》中包含大量的民俗文化這首歌謠以其口頭文學(xué)方便記憶和傳播的特點(diǎn)，將春節(jié)時(shí)期每一日的習(xí)俗呈現(xiàn)出來(lái)，流傳唱誦，經(jīng)久不息，對(duì)研究聊城當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)傳統(tǒng)具有很高的價(jià)值。其中“臘月二十三，灶王爺上天”和前文提到的“二十三，糖瓜兒粘”⑧二者相互對(duì)照反映了聊城當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與信仰：灶王爺在臘月二十三這一天上天跟玉皇大帝匯報(bào)，因而家家戶(hù)戶(hù)在這天給灶王爺敬上“糖瓜兒”之類(lèi)的食物，讓他嘴甜說(shuō)好話。此類(lèi)風(fēng)俗歌謠，蘊(yùn)含著珍貴的民俗知識(shí)，彰顯出了獨(dú)特的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)了解某地區(qū)的生活方式與個(gè)性性格，都是重要的線索。

山東聊城地區(qū)的民間歌謠，承載著這一地區(qū)的歷史，于其變與不變中展現(xiàn)著民間文學(xué)的流動(dòng)性與延展性;同時(shí)，它也反應(yīng)著這一地區(qū)的自然地理環(huán)境，在同山東省煙臺(tái)、威海等臨海城市進(jìn)行對(duì)比之下，其中呈現(xiàn)的特征便更為突出。民間歌謠是一個(gè)地區(qū)的具有著無(wú)限生命力的文學(xué)與文化符號(hào)，分析歷史與地理中歌謠的流傳與變異，更能發(fā)掘其背后珍貴的社會(huì)文化價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①③④⑤⑥⑦中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)編，中國(guó)歌謠集成·山東卷，北京：中國(guó)ISBN中心出版，2008年，第485頁(yè)，第494頁(yè)，第595頁(yè)，第584頁(yè)，第881頁(yè)，第886頁(yè)。

②⑧口述者：孟慶玉，記錄者：周欣寧，采集時(shí)間地點(diǎn)：2019年5月28日于山東省聊城市東昌府區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)歌謠集成山東卷編輯委員會(huì)主編.中國(guó)歌謠集成·山東卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版.2008.

[2]武鷹.山東民間歌謠簡(jiǎn)論[J].齊魯學(xué)刊，1994（5）

[3]許英國(guó).民間歌謠的社會(huì)功能初探[J]. 青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1991（2）