楊震

作為中華文明的派生文明，日本文明在很大程度上接受了中國(guó)的文身文化，并發(fā)展出自身獨(dú)特的文身文化。日本的文身文化在古時(shí)候就享有盛名?！稘h書(shū)·東夷列傳》中曾記載：“倭國(guó)男子皆黥面文身，以其左右大小，別尊卑之差?！睂W(xué)者姚天沖和齊英如認(rèn)為，最早基于原始的求生目的，人們仿照鳥(niǎo)獸皮毛上艷麗的色彩和紋飾，用骨針和不溶性植物汁液刺入皮膚，留下與動(dòng)物類(lèi)似的紋路，以隱匿叢林或誘捕獵物，這就是最早的文身。后來(lái)伴隨文明程度的提高，文身也被賦予了圖騰崇拜，裝飾與紀(jì)念，乃至社團(tuán)組織的標(biāo)志等含義。

總體而言，文身在日本不僅是一種古老的習(xí)俗，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，文身在日本逐漸成為了一種獨(dú)特的文化藝術(shù)，時(shí)至今日，日本文身以其遍布全身的精美的繪畫(huà)、鮮艷的色彩而獨(dú)樹(shù)一幟。日式文身是一種在世界范圍內(nèi)占有極重要地位的文身風(fēng)格，它所傳達(dá)的內(nèi)容實(shí)際上體現(xiàn)出很強(qiáng)的日本文化特征。而追溯日本文身在緩慢歷史進(jìn)程中的發(fā)展變化，有助于更好地了解日本文身和日本文化藝術(shù)。

時(shí)代賦予文身不同的意義

從時(shí)間的軸線(xiàn)來(lái)看，日本的文身主要分為以下幾個(gè)階段。第一個(gè)階段是古典階段。學(xué)者侯潤(rùn)芳認(rèn)為，文身在古典時(shí)期的日本，除了作為一種習(xí)俗，更多的是作為一種異端的文化現(xiàn)象而存在著。在當(dāng)時(shí)，文身并不被稱(chēng)作文身，而是被稱(chēng)為刺青，這也是文身和刺青的區(qū)別，刺青是與犯罪相關(guān)的行為，而文身則是一種繪畫(huà)性較強(qiáng)的人體彩繪藝術(shù)。17世紀(jì)的時(shí)候，日本受中國(guó)的影響，刺青被用作刑罰，用來(lái)懲治犯罪的人。刺青被用作刑罰的記錄最早在《日本書(shū)紀(jì)》中，書(shū)中記錄了村治浜子因謀反天皇失敗，而被判入獄，雖然天皇免其死罪，但是判其刺青。

其實(shí)，文身本身在日本并不違法，日本在1948年就取消了刺青禁令。但是多數(shù)日本人對(duì)于刺青依舊留有負(fù)面印象，覺(jué)得身上留有文身的人就一定是黑幫。文身藝術(shù)家H：K在工作室展示他的文身。

特別需要指出的是，到了江戶(hù)時(shí)代，刺青就有了明文立法，官稱(chēng)“入墨”，是整治被流放和無(wú)正式身份流浪的“無(wú)宿人”的一種手段。我國(guó)的小說(shuō)里稱(chēng)“入墨”為“金印”?！端疂G》里多次提到金印，而且大都是刺在太陽(yáng)穴附近，武松后來(lái)披肩散發(fā)就是為了把這個(gè)記號(hào)給遮住。日本剛開(kāi)始也是這樣，但后來(lái)就演變成“日本特色”的特有刑罰了，入墨的位置也產(chǎn)生了變化。日本各地的入墨花紋樣式也不盡相同。對(duì)于“重做馮婦”的罪犯，有的地方是一條杠，兩條杠加上去，有的是刺完了頭上刺手上。最有發(fā)明創(chuàng)造性的是長(zhǎng)州（廣島），第一次刺一橫，第二次刺一撇，第三次刺一捺，第四次刺一點(diǎn)。加起來(lái)正好是個(gè)“犬”字。一般被刺上犬字的犯人，等待他的應(yīng)該就是死刑了。

江戶(hù)時(shí)期，幕府有個(gè)規(guī)定，任何人不準(zhǔn)在自家私設(shè)澡堂。因?yàn)槿毡臼莻€(gè)地震多發(fā)國(guó)家，為了抗震，建造房子不得不以木材作為主要建筑材料。然而對(duì)于大面積的木質(zhì)建筑來(lái)說(shuō)，預(yù)防火災(zāi)就成了首要問(wèn)題。澡堂要燒熱水，這種長(zhǎng)時(shí)間動(dòng)火的場(chǎng)所必須盡量減少。因此，浴室必須設(shè)在居民區(qū)里的開(kāi)闊地帶，且逐漸成了一個(gè)公共場(chǎng)所。在這種裸體洗浴場(chǎng)合下，如有胳膊上掛著“幾道杠”的人出現(xiàn)，大家則會(huì)一目了然，有的犯人為了避人耳目，就在“杠杠”周?chē)纳细魇礁鳂拥幕y，讓人家看不清那“幾道杠”。

此外，文身還向花柳界蔓延，并因此成為社會(huì)底層人士的“標(biāo)配”。詭異的是，在這個(gè)時(shí)段，文身藝術(shù)技藝得到了很大發(fā)展，居然成為日本浮世繪藝術(shù)的一個(gè)組成部分。

文身在古典時(shí)期的日本一直被政府壓制，這種情況到了近代才有所改善。西方國(guó)家用堅(jiān)船利炮使日本被迫開(kāi)放之后，西方人對(duì)文身表達(dá)出了極大的興趣。英國(guó)皇室的多名成員，俄國(guó)沙皇尼古拉斯二世，以及很多達(dá)官貴族都以在日本文身為榮。這樣，日本文身慢慢地重新獲得了其合法的地位。時(shí)至今日，日本近現(xiàn)代文身與古典時(shí)期的文身相比，逐漸失去了其異端性，而漸漸成為一種大眾化的時(shí)尚和藝術(shù)形式。在這個(gè)階段，日本的文身文化得到進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)說(shuō)在19世紀(jì)的日本，經(jīng)常露出皮膚的體力勞動(dòng)者如果沒(méi)有文身都不好意思出門(mén)跟人打招呼。可以說(shuō)，正是由于該階段日本社會(huì)對(duì)于文身文化的寬容甚至是鼓勵(lì)，使日本的文身藝術(shù)開(kāi)始在世界范圍內(nèi)成為一個(gè)重要流派。

現(xiàn)代文身，它更多的是一種時(shí)尚的體現(xiàn)，也是一種紀(jì)念性、激勵(lì)性、解脫性或是彰顯個(gè)性的行為。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文身的工具和方法也越來(lái)越科技化、現(xiàn)代化，擺脫了傳統(tǒng)的手工文身方法，文身部位、圖案也千奇百怪，現(xiàn)在已遍及世界各地，成為很多年輕人追求的時(shí)尚。然而，現(xiàn)代日本對(duì)于文身的接納程度卻經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。

在1879年至1948年間，日本法律一直禁止文身。盡管之后解除了禁令，但是日本的文身發(fā)展到今天卻非常不幸地與一個(gè)令日本人毛骨驚然的字“Yakuza”（意為形形色色的“黑幫分子”）聯(lián)系在一起。只要一提“Yakuza”，喧鬧的酒吧會(huì)立即悄無(wú)聲息，空氣頓時(shí)就緊張起來(lái)，四下里都彌漫著憂(yōu)慮。雅庫(kù)扎在日本是一個(gè)臭名昭著的黑幫之名。他們按類(lèi)似武士道精神的信念糾集在一起，其行為準(zhǔn)則中甚至包括對(duì)背信棄義者剁掉手指。為了顯示忠誠(chéng)和堅(jiān)定的意志，黑幫成員們竟將身子全部文上了富有傳統(tǒng)意味的文身圖案。他們發(fā)揚(yáng)了大丈夫?qū)幙烧局啦豢晒蛑挠矟h作風(fēng)，寧愿忍受用雕刻工具來(lái)完成痛疼萬(wàn)分的文身過(guò)程，也不愿意使用文身專(zhuān)用的刺針。盡管如此，他們的所作所為仍招致世人的唾棄，被排斥在主流社會(huì)之外。據(jù)說(shuō)在日本，有文身者不得進(jìn)入公共浴室洗澡。日本人認(rèn)為，如果一個(gè)顧客身上有大面積文身的話(huà)，看起來(lái)就比較容易像黑社會(huì)，為了不影響店里商店的正常運(yùn)營(yíng)，很多日本溫泉商家，都不讓有大面積文身的人進(jìn)入。在日本，你如果到游泳池、健身俱樂(lè)部或者汽車(chē)旅館那里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，總能看見(jiàn)門(mén)口掛著一塊警示牌，用日文和英語(yǔ)同時(shí)寫(xiě)著：“文身者不得入內(nèi)”。進(jìn)門(mén)就見(jiàn)這樣的“歡迎”詞是司空見(jiàn)慣的事。同樣，這也是人人皆知的事實(shí)，如果身上有明顯的文身圖案，你的就業(yè)、應(yīng)聘都會(huì)受阻。

從武士到浮世繪的延續(xù)

日本的文身文化有其獨(dú)特的特色，主要繪作內(nèi)容大致分為以下幾種。首先是深受武士文化的影響。盡管日本一度禁止文身，但武士形象的文身卻一直受到默許，這是長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的日本藝術(shù)形式。在武士階層被廢除之后，許多武士失去了生活重心，逐漸轉(zhuǎn)向暴力犯罪，他們衣著奇特，舉止怪誕，身配長(zhǎng)刀，恐嚇村民，甚至濫殺無(wú)辜，但他們的共同特點(diǎn)就是身上都用文身來(lái)作為標(biāo)志。從1720年開(kāi)始，文身正式作為對(duì)罪犯的懲罰，取代以前割除犯人的鼻子或者耳朵等酷刑。文在罪犯身上的圖案主要有兩種：手臂上的環(huán)狀文身圖案，或者是刻在額頭上的文字。這種處罰方式持續(xù)了150年，直到1870年被明治政府廢除。在這150年間，這種處罰方式使社會(huì)上形成一個(gè)新的階層，即有文身的社會(huì)遺棄者。他們?cè)谏鐣?huì)上沒(méi)有地位，無(wú)所適從。其中許多人是武士階層廢除以后一無(wú)所長(zhǎng)的武士們。他們除了拉幫結(jié)伙成為不法之徒以外別無(wú)選擇。這使日本民眾對(duì)文身心有余悸，由此產(chǎn)生了日后對(duì)黑幫文身的恐懼。

最耐人尋味的東西，其身上可能具備兩種品質(zhì)：邪與媚。歌川國(guó)芳的浮世繪作品中就有這樣的品質(zhì)。

在日本的文身中，有幾種動(dòng)植物或自然風(fēng)景是比較流行的題材。首先是龍。在西方國(guó)家，龍象征著財(cái)富、力量和兇猛。而在東方，龍是被視為會(huì)用慷慨和仁慈的力量去為人類(lèi)做好事。它同時(shí)亦代表智慧。其次是虎。像真正的老虎一樣，這款文身代表著力量、勇氣和長(zhǎng)壽。它能保護(hù)文身的人免除魔鬼、不幸和疾病的傷害。此外，老虎是北方和秋季的象征，據(jù)說(shuō)能夠控制風(fēng)。再次是波浪或者水紋。跟傳統(tǒng)的日本畫(huà)和木刻版畫(huà)一樣，許多日本文身都會(huì)用水作為圖案。尤其是海浪最能表現(xiàn)出日本藝術(shù)的要素。水的圖案經(jīng)常會(huì)配上錦鯉、龍或魔鬼。除了象征力量和生命之外，水文身亦是代表了生命中的起跌，有時(shí)會(huì)強(qiáng)壯和敏捷，有時(shí)又會(huì)溫柔和平靜。最后是錦鯉魚(yú)和櫻花。前者擁有獨(dú)特的男性氣質(zhì)，例如力量和勇氣。據(jù)說(shuō)在中國(guó)，錦鯉會(huì)在黃河里逆流而上，但只有少數(shù)的能夠“鯉躍龍門(mén)”。相傳成功的錦鯉會(huì)被變成龍作為獎(jiǎng)賞。因此，錦鯉也象征堅(jiān)毅不屈的意志和對(duì)成功的渴望。而美麗的櫻花很快凋謝，花瓣也會(huì)有散落滿(mǎn)地的一天，所以櫻花是生命的象征。櫻花的脆弱代表了人類(lèi)生命的短暫。它那轉(zhuǎn)瞬即逝的特質(zhì)，代表了死亡、愛(ài)情、美麗和生命的無(wú)常。雖然有這樣的意思，櫻花亦有好兆頭的意思，所以日本每年也會(huì)舉辦很多賞櫻活動(dòng)。

浮世繪，也就是日本的風(fēng)俗畫(huà)，版畫(huà)。它是日本江戶(hù)時(shí)代興起的一種獨(dú)特的民族藝術(shù)，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景和演劇。浮世繪常被認(rèn)為專(zhuān)指彩色印刷的木版畫(huà)（日語(yǔ)稱(chēng)為錦繪），但事實(shí)上也有手繪的作品。浮世繪的藝術(shù)，初期原為肉筆浮世繪，即畫(huà)家們用筆墨色彩所作的繪畫(huà)，而非木刻印制的繪畫(huà)。肉筆的浮世繪，盛行于京都和大阪，這個(gè)畫(huà)派開(kāi)始是帶有裝飾性的。它為華貴的建筑作壁畫(huà)，裝飾室內(nèi)的屏風(fēng)。在繪畫(huà)的內(nèi)容上，有濃郁的本土氣息，有四季風(fēng)景、各地名勝，尤其善于表現(xiàn)女性美，有很高的寫(xiě)實(shí)技巧，為社會(huì)所欣賞。這些大和繪師的技術(shù)成就，代代相傳，遂為其后的浮世繪藝術(shù)，開(kāi)導(dǎo)了先路。浮世繪的題材極其廣泛，有社會(huì)時(shí)事、民間傳說(shuō)、歷史掌故、戲曲場(chǎng)景和古典名著圖繪，有些畫(huà)家還專(zhuān)事描繪婦女生活，記錄戰(zhàn)爭(zhēng)事件或抒寫(xiě)山川景物……它幾乎是江戶(hù)時(shí)代人民生活的百科全書(shū)，而所有這些題材的基調(diào)則是體現(xiàn)新興市民的思想感情。一些追求自由戀愛(ài)和諷刺封建禮教的作品在民間流布極廣。雖然浮世繪是以較為廉價(jià)的版畫(huà)形式來(lái)創(chuàng)作，是一種供大眾消費(fèi)的藝術(shù)，然而最后卻取代了宮廷繪畫(huà)，成為了日本民族最具代表性的藝術(shù)形式。

從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，浮世繪開(kāi)始流傳到歐洲。最初是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家需要從日本進(jìn)口茶葉，然后在茶葉的包裝上看到了精美的浮世繪作品。在1867年，巴黎世博會(huì)舉辦了歐洲第一個(gè)日本版畫(huà)展覽，各類(lèi)藝術(shù)品，包括浮世繪開(kāi)始大量出現(xiàn)在人們的視野，并且很快就得到了法國(guó)人的喜愛(ài)。浮世繪色彩濃艷，是特別適合文身的藝術(shù)形式。而當(dāng)時(shí)的浮世繪畫(huà)家是有什么活就做什么，業(yè)務(wù)很廣，絕對(duì)不會(huì)僅僅局限在版畫(huà)創(chuàng)作，他們還會(huì)畫(huà)招牌，并且設(shè)計(jì)文身圖案。這其中的杰出代表就是歌川國(guó)芳。此人原本就很喜歡英雄故事，在看到《水滸傳》之后，國(guó)芳立刻靈感迸發(fā)，創(chuàng)作了一套名為《水滸傳豪杰百八人一個(gè)》的浮世繪系列。并且除了《水滸傳》中原本就有文身的幾個(gè)好漢之外，國(guó)芳還自己發(fā)揮，根據(jù)人物個(gè)性糅合了日本本土文化的風(fēng)格，給很多好漢的身體都畫(huà)上了文身。國(guó)芳的這套浮世繪一下子爆紅，尤其是他創(chuàng)作的那些文身，深受當(dāng)時(shí)那批想要不走尋常路的青年們所喜愛(ài)。于是，大家都開(kāi)始模仿國(guó)芳畫(huà)的好漢，在自己的身上文下了水滸中的英雄形象。日本文身由此與浮世繪深深結(jié)合在了一起，并形成自己獨(dú)特的濃艷風(fēng)格，在世界文身界產(chǎn)生巨大影響。

在日本黑幫里，文身通常是這些組織的成員，發(fā)誓效忠于組織的標(biāo)記。如果一旦成員背叛組織或者想要“金盆洗手”時(shí)，就會(huì)被切斷手指。

極道中的文身

以當(dāng)代日本文身為例，一般文身者大多是黑社會(huì)。日本黑社會(huì)的歷史也能追溯至江戶(hù)時(shí)期，露天商業(yè)活動(dòng)中混雜的販夫走卒、賭徒等社會(huì)底層賤民，都是暴力犯罪的潛在人群。這群人有專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂——極道，名稱(chēng)據(jù)說(shuō)來(lái)自于日本傳統(tǒng)紙牌游戲花札的最壞組合“八、九、三”，專(zhuān)門(mén)指涉暴力犯罪的個(gè)人或團(tuán)體。由于這些黑道上的人大多出身卑微，所以日本極道傳統(tǒng)中不乏“義”的一面，這些人也不認(rèn)為自己是“黑幫”，而是覺(jué)得自己是普通老百姓的支持者，他們從一開(kāi)始就帶有自下而上的姿態(tài)，以暴力對(duì)抗權(quán)貴，劫富濟(jì)貧，組建屬于自己階級(jí)的暴力社團(tuán)和利益集團(tuán)。對(duì)極道者們而言，貧窮和痛苦根本不是恥辱，他們寧可犧牲、坐牢，也要誓死捍衛(wèi)忠誠(chéng)，保衛(wèi)自己的幫派。這樣一來(lái)，同樣處在世人偏見(jiàn)下的文身就自然而然成為了這一群體建立社會(huì)地位和對(duì)抗當(dāng)局的標(biāo)志。

對(duì)于極道，文身象征著對(duì)禁忌的挑戰(zhàn)，標(biāo)志著自己與普通人不再相同，并且由于傳統(tǒng)的日本文身全是手針刺的，需要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的極度疼痛，因此文身又被賦予了“重新開(kāi)始”，甚至“涅槃”的象征意義。人人都文身的極道呼喚著勇于忍受痛苦的新人，在他們看來(lái)文身是進(jìn)入極道的隱喻。在一個(gè)人成為極道成員之前，他會(huì)由集團(tuán)內(nèi)部的文身師為他文上專(zhuān)有的文身，一開(kāi)始文身的圖案面積不會(huì)過(guò)大，但隨著他在集團(tuán)里的時(shí)間和貢獻(xiàn)的變多，起初較小的文身會(huì)繼由文身師為他擴(kuò)充，直到文滿(mǎn)全身。這意味著他在極道中的地位，也意味著痛苦、流血和不可回頭。這種痛苦，成為了勇氣的證明，表示著對(duì)自己集團(tuán)的永生忠誠(chéng)。在這里，文身被賦予特殊意義，成為日本黑幫的精神圖騰，不僅是勇氣的證明，更是黑幫成員繳納組織的類(lèi)似于“投名狀”的一種象征。古典時(shí)期的文身作為一種異端，主要表現(xiàn)了下層民眾蓬勃的生命力。近代消費(fèi)社會(huì)時(shí)代的到來(lái)，大眾文化興起，日本文身超越了其階層和異端性，成為一種時(shí)尚潮流、流行趣味和藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了其歷史的嬗變。與此同時(shí)，其承載的意義也不斷發(fā)生變化。