靳麗靜 趙海月

【摘要】馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命與建設(shè)實(shí)踐的理論指導(dǎo)和精神動(dòng)力，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最基本、最重要和最崇高的信仰。但隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)的進(jìn)一步演變，有許多人出現(xiàn)了馬克思主義信仰危機(jī)，這對(duì)凝聚民眾力量和維持社會(huì)精神均產(chǎn)生了不利影響。因此，要維護(hù)國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)治久安和穩(wěn)固我黨的執(zhí)政根基，就必須解析并破解當(dāng)前出現(xiàn)的馬克思主義信仰迷局，以順利實(shí)現(xiàn)黨中央制定的“兩個(gè)百年目標(biāo)”。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義信仰? 認(rèn)知? 認(rèn)同? 踐行

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.14.010

馬克思主義是共產(chǎn)黨員的唯一信仰，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義革命，并取得了最終的勝利。正如鄧小平所說(shuō)的那樣，中國(guó)革命勝利的精神動(dòng)力就是對(duì)馬克思主義的信仰。新中國(guó)成立后，馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，同樣取得了輝煌的成就。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，對(duì)馬克思主義的信仰卻出現(xiàn)了危機(jī)，這種現(xiàn)象的蔓延對(duì)于國(guó)家、社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展非常不利。只有破解當(dāng)下出現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)中的馬克思主義信仰迷局，才能維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和穩(wěn)固黨的執(zhí)政根基，[1]順利實(shí)現(xiàn)黨中央制定的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。

當(dāng)前馬克思主義信仰迷局的表現(xiàn)

信仰強(qiáng)度減弱。弗洛姆認(rèn)為，信仰是一個(gè)人對(duì)于某個(gè)人、團(tuán)體或思想理論等的基本態(tài)度。[2]可以將信仰按“強(qiáng)度”劃分為若干級(jí)別，態(tài)度差、態(tài)度較好和態(tài)度堅(jiān)決。當(dāng)下馬克思主義信仰中最明顯的一個(gè)現(xiàn)象就是信仰強(qiáng)度弱化。或者說(shuō)，有相當(dāng)一部分社會(huì)群體——尤其是黨員干部對(duì)馬克思主義持有輕視、漠視甚至是蔑視的態(tài)度，有些黨員已經(jīng)把馬克思主義排除在其精神領(lǐng)域之外，更遑論以馬克思主義指導(dǎo)其生活。具體談及馬克思主義信仰強(qiáng)度的弱化，其有不同表現(xiàn)，一種是公開(kāi)弱化，這種情況主要表現(xiàn)在普通民眾身上。某課題組調(diào)查顯示，普通民眾仍然信仰馬克思主義的僅占被調(diào)查人數(shù)的43.1%，尚不足半數(shù)，與歷史數(shù)據(jù)相比，比重下降非常大。[3]第二種則為隱蔽弱化，隱蔽弱化的這類人士雖然以馬克思主義傍身，卻可以稱其為假馬克思主義者，他們言必稱馬克思主義，目的卻是謀取自己的私利，而不是真正地信仰馬克思主義。

信仰對(duì)象混亂。弗洛姆說(shuō)，信仰能使人毫無(wú)幻想地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并依靠信仰而生活。[4]的確，現(xiàn)實(shí)與信仰關(guān)系緊密，一方面，堅(jiān)定的信仰能夠使人對(duì)現(xiàn)實(shí)有清楚的認(rèn)知，并能指導(dǎo)人在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)事件中作出積極正確的反應(yīng)。另一方面，現(xiàn)實(shí)可以對(duì)人民的信仰造成沖擊。對(duì)于一些意志不堅(jiān)定的人而言，現(xiàn)實(shí)的誘惑很容易使其信仰發(fā)生改變。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，財(cái)富與金錢愈益成為社會(huì)地位的象征，于是一些人的信仰便發(fā)生了改變，功利主義、實(shí)用主義和享樂(lè)主義成為武裝其頭腦的精神武器，在這些主義的指導(dǎo)之下，物質(zhì)財(cái)富也就成為了他們最大的追求;此外，在“百花齊放”的社會(huì)發(fā)展多元背景下，宗教信仰呈現(xiàn)多元化，在佛教、基督教等之外，一些邪教也趁機(jī)蠢蠢欲動(dòng)。

信仰價(jià)值畸變。馬克思主義體大思精，內(nèi)涵深刻。一些專研馬克思主義的專家學(xué)者也不敢妄稱完全領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)，更遑論普通民眾。大部分民眾對(duì)馬克思主義，是只知其名，不知其實(shí)。這種情況很容易導(dǎo)致許多人不僅不理解馬克思主義，而且還在很大程度上曲解了馬克思主義。不過(guò)值得注意的是，不是所有的曲解都是因?yàn)椤盁o(wú)知”，還有一部分是有意為之，亦即價(jià)值觀的變化影響了他們對(duì)于馬克思主義的理解。馬克思主義的內(nèi)涵是共產(chǎn)主義，[5]它要達(dá)到的目的是實(shí)現(xiàn)人的解放、自由和全面發(fā)展，將社會(huì)從私人占有的剝削制度改變成為各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。對(duì)于馬克思主義信仰的這一內(nèi)涵，很多人——尤其是黨政干部——是耳熟能詳?shù)?。但是，一些人在物質(zhì)利益和金錢誘惑面前，逐漸喪失了對(duì)馬克思主義精神價(jià)值的追求，將信仰讓位于現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)用主義和功利主義。實(shí)際上，這部分人因個(gè)人價(jià)值觀扭曲而曲解了馬克思主義，從而導(dǎo)致信仰價(jià)值扭曲。

馬克思主義信仰迷失下的道德失范。綜觀我國(guó)的社會(huì)發(fā)展情況，在道德失范的現(xiàn)象中不乏一些惡性的違法案件。站在馬克思主義的角度來(lái)考慮這些問(wèn)題，很大程度上是社會(huì)發(fā)展差異化導(dǎo)致的，每個(gè)社會(huì)成員都在社會(huì)中都有著相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)分工，社會(huì)利益的分配也是相對(duì)公平的，一旦在社會(huì)中的利益不能得到很好的落實(shí)，許多人就會(huì)產(chǎn)生不平之感，繼而有一些失范行為，并最終導(dǎo)致信仰受到影響。

當(dāng)前馬克思主義信仰迷局出現(xiàn)的原因

國(guó)內(nèi)原因。一是政治原因。馬克思主義信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因包括很多方面，其中黨的建設(shè)是最為主要的原因。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義信仰的主體，對(duì)普通民眾而言，共產(chǎn)黨員的行為在一定程度上會(huì)影響其對(duì)馬克思主義信仰的態(tài)度。習(xí)近平總書記指出，新形勢(shì)下黨內(nèi)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一些黨員干部存在貪污腐敗、脫離群眾等問(wèn)題，我們必須嚴(yán)格進(jìn)行查處，從根本上解決這些問(wèn)題，全黨上下必須高度警覺(jué)。共產(chǎn)黨員的貪污腐敗必定使民眾對(duì)馬克思主義信仰的強(qiáng)度減弱，而對(duì)貪污腐敗的嚴(yán)肅治理則會(huì)使民眾對(duì)馬克思主義信仰的強(qiáng)度增強(qiáng)。

二是經(jīng)濟(jì)原因。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然取得了一些成就，但是仍然存在城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大等問(wèn)題，這也在一定程度上影響了人們對(duì)于社會(huì)主義改革的態(tài)度和信心。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家用基尼系數(shù)來(lái)綜合考察一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)收入差異狀況，一般情況下基尼系數(shù)低于0.2表示收入分配相對(duì)公平，而基尼系數(shù)0.4以上則表示社會(huì)收入情況存在較大差距。在2012年，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)發(fā)布的報(bào)告顯示，2010年我國(guó)的基尼系數(shù)達(dá)到了0.61，這反映出我國(guó)在發(fā)展建設(shè)的過(guò)程中存在著一定的分配不均的問(wèn)題，基尼系數(shù)的導(dǎo)向意義引發(fā)了社會(huì)的高度關(guān)注。在收入分配極度不均衡的情況下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展很容易出現(xiàn)信息方法不對(duì)稱等問(wèn)題，導(dǎo)致一部分人產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷，同時(shí)還會(huì)受到一些外來(lái)因素的影響，產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解。

三是文化原因。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，與全球的聯(lián)系也愈加緊密，可以說(shuō)，我國(guó)的改革開(kāi)放是與經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)進(jìn)行的。經(jīng)濟(jì)全球化使世界逐漸縮小為地球村，各個(gè)國(guó)家的協(xié)作與配合親密無(wú)間。但是，全球化很容易導(dǎo)致外來(lái)文化沖擊本土文化，甚至導(dǎo)致文化入侵等現(xiàn)象的出現(xiàn)。在全球化的浪潮中，西方文化、韓流、日流等紛紛涉足中國(guó)，多元文化的形成已經(jīng)成為一個(gè)不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。思想和信仰作為文化的重要組成部分，也隨西方文化、韓流、日流等逐漸走進(jìn)大眾的視野，在這當(dāng)中不乏一些具有攻擊性的思想，這些思想會(huì)給人民群眾帶來(lái)負(fù)面影響，這同樣也給馬克思主義的發(fā)展提出了更高的要求。

國(guó)際原因。20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐幾個(gè)國(guó)家內(nèi)部逐漸興起了改革浪潮，東歐劇變、蘇聯(lián)解體等重大歷史事件深刻影響著國(guó)際社會(huì)的形勢(shì)。這些國(guó)家相繼發(fā)生了社會(huì)制度的重大變革，國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)陷入了發(fā)展的低潮期，很多社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)了信仰危機(jī)，更使原本就處于低潮的社會(huì)主義制度跌入谷底，整個(gè)世界的發(fā)展格局受到很大的影響。馬克思主義理論認(rèn)為，資本主義的存在是暫時(shí)的，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度將會(huì)逐漸成為整個(gè)世界的主流社會(huì)制度。在20世紀(jì)，共產(chǎn)主義的發(fā)展在一定程度上扼制了資本主義的進(jìn)一步擴(kuò)張，但實(shí)際上，資本主義制度不僅存在，而且發(fā)展強(qiáng)勁。蘇聯(lián)解體后，美蘇爭(zhēng)霸被打破，世界格局受到了很大的影響，逐漸向“一超多強(qiáng)”發(fā)展。

20世紀(jì)50年代，“和平演變”戰(zhàn)略的提出進(jìn)一步改變了世界戰(zhàn)略格局，這一戰(zhàn)略有一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是在戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中不采用暴力。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)給予一些便利性優(yōu)惠條件等促使發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家逐漸朝著資本主義的方向發(fā)展。這一戰(zhàn)略對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)具有一定的特殊性，具體而言，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使得美國(guó)人民逐漸把新自由主義作為生產(chǎn)和生活的指導(dǎo)思想，這一意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生給西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)?lái)了機(jī)會(huì)，很多資本主義國(guó)家通過(guò)各種形式來(lái)傳播資本主義文化思想，以這種方式來(lái)遏制社會(huì)主義制度的發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，一些資本主義國(guó)家給青少年灌輸相關(guān)理論思想，不斷提高其對(duì)資本主義制度的認(rèn)可程度，這也在某種程度上促進(jìn)了資本主義國(guó)家的發(fā)展。

國(guó)家之間的交流溝通有很多形式，其中就包括非政府組織之間的文化交流。與政府間的直接交流不同，非政府組織的政治性相對(duì)較弱，同時(shí)也更容易接觸到對(duì)應(yīng)國(guó)家的人民群眾，有著相對(duì)親切的特點(diǎn)，隨著世界格局的轉(zhuǎn)變，各國(guó)非政府性組織之間的交流日益密切。然而，一部分非政府組織由于其特殊的組織背景，名義上從事衛(wèi)生、教育等事業(yè)，但在實(shí)際交流中卻開(kāi)展政治性活動(dòng)，在潛移默化中影響著相關(guān)國(guó)家的價(jià)值觀。此外，在其開(kāi)展活動(dòng)的過(guò)程中，還通過(guò)與民眾接觸來(lái)獲取重要信息。

如何突破當(dāng)前的馬克思主義信仰迷局

理解：深入理解馬克思主義內(nèi)涵精神。馬克思主義信仰的構(gòu)建應(yīng)該從多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，其中最重要的便是全面認(rèn)識(shí)其科學(xué)化的內(nèi)涵?！霸谖镔|(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，沒(méi)有信仰的民族和國(guó)家很難自立。信仰教育在尊重和滿足民眾不同層次信仰需求的同時(shí)，應(yīng)該努力提升民眾的信仰水平，注重信仰共識(shí)的建構(gòu)?！盵6]將馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵以更加貼近人民日常生活的形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)，這就要求我們深刻理解馬克思主義的內(nèi)涵和其在生活中的具體應(yīng)用，避免產(chǎn)生刻板化的理解。把馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義相關(guān)論斷相結(jié)合，充分挖掘其中的內(nèi)在價(jià)值。除此之外，相關(guān)科學(xué)研究人員應(yīng)該始終保持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，在研究馬克思主義的過(guò)程中始終保持清醒的頭腦，不斷向縱深化擴(kuò)展。馬克思主義理論的研究應(yīng)該充分考慮到人們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)際中可能遇到的問(wèn)題，通過(guò)系統(tǒng)化的理論來(lái)規(guī)范人們的行為。除此之外，馬克思主義理論的研究應(yīng)該更加通俗化，應(yīng)該考慮到不同受教育程度的人民群眾的理解程度。

強(qiáng)化：以提高馬克思主義教育水平為媒介。當(dāng)下，提升馬克思主義信仰的認(rèn)同十分重要。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視馬克思主義中國(guó)化的教育，馬克思主義信仰的教育本質(zhì)是一種信仰教育，但是在實(shí)際的運(yùn)行過(guò)程中，馬克思主義信仰教育更加注重于理論教育，逐漸忽視了信仰教育的本質(zhì)。這種理論教育的方式僅僅停留在馬克思主義教育的表面，并沒(méi)有從馬克思主義內(nèi)涵的角度進(jìn)行深入的理解和分析，這在一定程度上影響著信仰教育的實(shí)效。

馬克思主義信仰教育應(yīng)該根據(jù)信仰主體的規(guī)律進(jìn)行，馬克思主義主體信仰的選擇十分重要，馬克思主體信仰的建立將會(huì)深刻影響人們對(duì)于馬克思主義內(nèi)涵的理解。同時(shí)，馬克思主義信仰的教育需要采取較為特殊的方法，正如前文所提，僅僅依靠傳統(tǒng)化的知識(shí)灌輸方式的教育并不能使人們從根本上接受馬克思主義，甚至還有可能產(chǎn)生抵觸心理。馬克思主義信仰的建立需要多方面的有機(jī)配合。通過(guò)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，人們能夠認(rèn)識(shí)到生活的意義以及相關(guān)問(wèn)題的解決辦法，進(jìn)而引導(dǎo)人們從生命的本真意義出發(fā)，探討生命的本身價(jià)值和含義，在發(fā)展的過(guò)程中逐漸培養(yǎng)自己的人格，提高自身素質(zhì)。除此之外，馬克思主義信仰教育應(yīng)該高度關(guān)注人的能力培養(yǎng)，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教育之后，馬克思主義教育應(yīng)該逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兦楦泄缠Q的培養(yǎng)，只有人們擁有對(duì)于公平、正義的熱愛(ài)才能從本質(zhì)上認(rèn)同馬克思主義。

踐行：以踐行馬克思主義信仰為根基。馬克思主義信仰教育不能單單停留在課堂中，必須逐漸走向?qū)嵺`。馬克思主義信仰教育應(yīng)該提供各種平臺(tái)，通過(guò)多種途徑和形式來(lái)宣傳馬克思主義的內(nèi)涵以及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)，進(jìn)一步提高人們對(duì)于馬克思主義的認(rèn)知水平。以黨政干部而言，可以采用分層施教法，即根據(jù)對(duì)象的不同層次，采用不同的方式，開(kāi)展相應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行區(qū)別教育，并提出不同的要求。要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，根據(jù)不同層次黨政干部的思想和工作實(shí)際，采用不同的方式對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的信仰教育，幫助其強(qiáng)化政治自覺(jué)、思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，使他們自發(fā)地從內(nèi)心產(chǎn)生公共服務(wù)動(dòng)機(jī)這種心理需求，從而使整個(gè)黨政干部群體的公共服務(wù)水平得到提升，以此激發(fā)更多黨政干部主動(dòng)踐行馬克思主義信仰。

（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展視界下制度治黨理論研究”和吉林大學(xué)一流學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：16YJA810005、MYL013）

注釋

[1][2]張曙光：《“信仰”之思》，《學(xué)術(shù)研究》，2000年第12期。

[3]劉建軍：《馬克思主義信仰論》，北京：人民出版社，1998年，第79～80頁(yè)。

[4][德]康德：《邏輯學(xué)講義》，許景行譯，北京：商務(wù)印書館，1991年，第59頁(yè)。

[5]荊學(xué)民：《人類信仰論》，上海文化出版社，1992年，第25頁(yè)。

[6]姜海龍等：《馬克思主義信仰中國(guó)化的當(dāng)代價(jià)值與路徑》，《黨政干部學(xué)刊》，2014年第12期。

責(zé) 編∕馬冰瑩

Abstract： Marxism is the theoretical guidance and spiritual impetus for the Chinese people to carry out the practice of revolution and development under the leadership of the Communist Party of China （CPC）， and is the most basic， most important and lofty belief of the CPC and the Chinese people. However， with the further development of China's society and economy and the further evolution of the international situation， many people have encountered a crisis of Marxist belief， which has a negative impact on coalescing the people's strength and maintaining social spirit. Therefore， in order to ensure the long-term stability of China and consolidate the ruling foundation of our Party， we must analyze and resolve the current confusion over Marxist beliefs in order to smoothly achieve the "two centennial goals" formulated by the Central Committee of the Party.

Keywords： marxist belief， cognition， identity， practice