（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 313000）

中國，是陶瓷的發(fā)祥地。

中國的陶瓷藝術(shù)史，源遠(yuǎn)流長、璀璨奪目……對(duì)于中國“現(xiàn)代陶藝”而言，只有短短幾十年的時(shí)間，它的萌芽在二十年代的日本民藝運(yùn)動(dòng)，以巴納德?理奇、富本憲吉、濱田莊司、河井寬次郎為代表的日本陶藝界就已經(jīng)開始了獨(dú)立個(gè)性化的陶藝探索。 此后，日本陶藝家八木一夫組建的“走泥社”和他所創(chuàng)作的現(xiàn)代陶藝作品，徹底顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的認(rèn)知，不再是器之所“用”，提出“無用”觀念，讓作品從束縛中解放出來，變得自由、灑脫、個(gè)性。通過泥性獨(dú)特的語言來與外界對(duì)話，重新讓我們有了新的認(rèn)知與感悟。

20世紀(jì)三四十年代，美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，政府推動(dòng)“公共藝術(shù)百分比”的活動(dòng)，掀起了世界公共藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的熱潮。1998年公共藝術(shù)法在中國臺(tái)灣確立，明確提出公共藝術(shù)的百分比法案，即城市建筑造價(jià)總數(shù)的百分之一作為公共藝術(shù)建設(shè)基金，這樣的改變不是簡單地改善公共空間，而是更好地將當(dāng)代藝術(shù)和公共空間相融合，讓全民在體驗(yàn)美、享受美的同時(shí)，進(jìn)行一次全新的美學(xué)洗禮。

當(dāng)今公共空間的建設(shè)與需求必定帶給我們新的思考，其中就包括對(duì)材料上的研究，對(duì)其背后蘊(yùn)含的歷史、文化、情感以及社會(huì)性的意義。陶瓷材料順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與需求，在各行各業(yè)中已經(jīng)得到了認(rèn)可與應(yīng)用，它的無限魅力在等待探索、挖掘、創(chuàng)新與實(shí)踐……

將陶瓷與公共空間相結(jié)合是一種新的開拓，一種新的觀念的成長。藝術(shù)家把自己的情感與泥土進(jìn)行融合，用“火的藝術(shù)”最終來完成，賦予作品生命力、親和力，酣暢淋漓地表達(dá)自己的情感與觀念。早在90年代初期，朱樂耕教授陶藝研究的方向就傾向現(xiàn)代陶藝與公共空間的關(guān)系，如何將兩者統(tǒng)一和諧是一個(gè)非常重要的課題。朱樂耕教授的現(xiàn)代環(huán)境陶藝作品《涅槃》（圖1），通過對(duì)東方禪宗文化的認(rèn)識(shí)與感悟，經(jīng)過解構(gòu)與重生，把將陶瓷材料做成的金色、白色的蓮花，蓮蓬，造型各異的佛手與佛頭在紅色的三維空間上有序地進(jìn)行排列組合，身臨其中感受到東方的氣韻，心靈受到洗禮，讓每個(gè)人找到心中那一方凈土。

圖1 現(xiàn)代陶藝《涅槃》 朱樂耕

圖2. 現(xiàn)代陶藝《縹緲的峽谷》溫?海格比

陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)作為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要分支，既是一種文化的體現(xiàn)，又是一種生活態(tài)度的反映。 美國陶藝家溫?海格比現(xiàn)代陶藝壁畫《縹緲的峽谷》，通過家鄉(xiāng)的自然景觀科羅拉多大峽谷，結(jié)合著對(duì)東方哲學(xué)觀來進(jìn)行創(chuàng)作。用“泥與火的藝術(shù)語言”做成了肌理、色彩反差強(qiáng)烈的瓷板，粗獷而細(xì)膩，讓我們沉浸在自然之中，去感受自然，敬畏自然。現(xiàn)代陶藝融入公共環(huán)境空間的新思潮漸漸深入人心……

作為高校的陶藝教育者，有責(zé)任與義務(wù)地把陶瓷藝術(shù)傳承下去并發(fā)揚(yáng)下去，同時(shí)也肩負(fù)著這個(gè)時(shí)代賦予我們的使命與重托——將現(xiàn)代陶藝更好地融入我們生活中去。在城市公共空間建設(shè)中，絕不能忽視高校的公共空間建設(shè)。如何把現(xiàn)代陶藝融入其中，讓筆者產(chǎn)生了更多的思考 ——路在何方、走什么路、該怎么走。

一、高校普遍存在的問題

高校側(cè)重方向的失衡，造成了只注重培養(yǎng)學(xué)科與人才的建設(shè)，卻往往忽略了對(duì)高校公共空間建設(shè)的需求；高校的公共空間建設(shè)目前處在初級(jí)階段，實(shí)際案例不多，公共空間更新遲緩、應(yīng)用技術(shù)不成熟；高校的陶藝教育普及與推廣較為緩慢，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)比重低；高校建設(shè)的決定權(quán)不在藝術(shù)創(chuàng)作者……

二、如何讓現(xiàn)代陶藝展現(xiàn)魅力

現(xiàn)代陶藝短短幾十年的發(fā)展與進(jìn)步，在陶瓷藝術(shù)史上有了一席之地，對(duì)陶瓷材料的選擇與技術(shù)上操作已經(jīng)趨于成熟，又伴隨科技創(chuàng)新，在造型、色彩上有了質(zhì)的飛躍，給我們帶來了更好、更新的展現(xiàn)效果。現(xiàn)代陶藝在公共空間建設(shè)的應(yīng)用愈來愈重要，受到了藝術(shù)家的青睞。

現(xiàn)代陶藝所用的材料——泥土，僅僅對(duì)可塑性而言，是任何材質(zhì)無法比擬的。它渾然天成、質(zhì)樸渾厚、孕育萬物、海納百川……我們對(duì)泥土有著不解之緣、深厚的情感，這正是高校所需要的，讓泥土再次“回歸”到人與環(huán)境中去。泥土的美，最直觀的就是體現(xiàn)在材料本身的質(zhì)感上——瓷泥細(xì)膩溫和，色澤白皙溫潤，而陶土則顆粒感較強(qiáng)，質(zhì)地疏松，更適宜表現(xiàn)粗獷原始或古樸自然的美感。鄙人現(xiàn)代陶藝作品《永恒的記憶》（圖3），運(yùn)用黑陶的粗獷與瓷泥的細(xì)膩進(jìn)行了材質(zhì)肌理的對(duì)比，通過泥條的旋轉(zhuǎn)與時(shí)間相呼應(yīng)，感嘆歲月流逝，那些人、那些事在時(shí)空的漩渦中變得更加的刻骨銘心。

圖3 現(xiàn)代陶藝《永恒的記憶》 王武

三、現(xiàn)代陶藝與高校

現(xiàn)代陶藝是自由的、奔放的、個(gè)性的、強(qiáng)烈的，厚重的，有溫度的，恰恰和高校的特質(zhì)一脈相承。如何讓現(xiàn)代陶藝融入高校呢？筆者有了很多的思考，是不是要深入了解高校主體、地位、宗旨、文化、地域等特點(diǎn)，是不是要通過公共環(huán)境空間與陶藝作品的關(guān)系提升高校自身形象，讓師生們?nèi)ジ惺苊溃遣皇且账囎髌匪休d和反映最本質(zhì)的東西拉近與學(xué)校的距離，產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感……現(xiàn)代陶藝要與高校公共空間要達(dá)成空前的統(tǒng)一、和諧，其實(shí)并不是一件容易的事情。

四、現(xiàn)代陶藝教育的現(xiàn)狀

20世紀(jì)中期，陶藝作為新型學(xué)科被引入了全球各個(gè)城市，如美國、英國、德國、日本等美術(shù)院校，開設(shè)了關(guān)于建筑陶藝、現(xiàn)代陶藝教學(xué)課程，培養(yǎng)了一批對(duì)后世影響至深的陶瓷藝術(shù)家。轉(zhuǎn)回中國，目前陶藝專業(yè)占大學(xué)的比例仍然很小，除了景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、八大美術(shù)學(xué)院之外，綜合性大學(xué)則少之甚少……習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛的、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”傳統(tǒng)文化和文化自信愈來愈被重視，相信陶藝教育在未來會(huì)實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的普及與推廣，培養(yǎng)更多的專業(yè)人才，為更好的“融合”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

[1]海上雅臣．八木一夫——現(xiàn)代陶藝[M]．商務(wù)印書館，2018．10：002．

[2]朱樂耕．陶藝與當(dāng)代社會(huì)空間[J]．藝術(shù)評(píng)論，2016．02期．

[3]劉時(shí)康．陶藝工藝原理[M]．廣州：華南理工大學(xué)出版社，1990．[4]嚴(yán)雋琪．現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任[J]求是，2013．06．

[5]黃煥義 馮薇娜．論環(huán)境陶藝的審美特征．北京工藝美術(shù)出版社，2015．7：39．