盧 風(fēng) 清華大學(xué)人文學(xué)院長(zhǎng)聘教授、博士生導(dǎo)師 清華大學(xué)生態(tài)文明研究中心執(zhí)行主任

習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上說(shuō)：“要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系。”可見(jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)巨系統(tǒng)工程，需要實(shí)現(xiàn)能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新方向、政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)生活方式以及科學(xué)、哲學(xué)、文化等各方面的聯(lián)動(dòng)轉(zhuǎn)型或變革。

能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新方向、政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)生活方式的改變是關(guān)鍵性的改變；科學(xué)、哲學(xué)、文化的改變，或簡(jiǎn)言之，思想觀念的改變，則是根本性的改變。關(guān)鍵性的改變指能立即付諸行動(dòng)且能立即見(jiàn)效的改變，根本性的改變則指制約著關(guān)鍵性改變的改變。提高清潔能源比例，大力淘汰重污染的落后產(chǎn)能，每人每周少開一天車，就能立即降低排放，改善生態(tài)環(huán)境。但如果從各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各行各業(yè)的精英到公眾沒(méi)有人真正樹立起生態(tài)文明觀念，則沒(méi)有人愿意去改變能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)模式。有了節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的動(dòng)機(jī)，才會(huì)有節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)，真正樹立了生態(tài)文明的觀念，才會(huì)產(chǎn)生節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的動(dòng)機(jī)。所以，觀念改變是根本，而能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、公眾消費(fèi)模式等的改變是關(guān)鍵。就像40年前的改革開放，提高經(jīng)濟(jì)效率乃至各行各業(yè)的工作效率是關(guān)鍵，思想解放是根本。改革開放是從“解放思想”開始的，不扭轉(zhuǎn)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想錯(cuò)誤，就無(wú)法把發(fā)財(cái)致富確立為合法的行為動(dòng)機(jī)，改革開放就推不動(dòng)，連農(nóng)村土地承包都無(wú)法實(shí)行，從而無(wú)法提高經(jīng)濟(jì)效率。

經(jīng)過(guò)40年改革開放，“發(fā)展是硬道理”的觀念逐漸深入人心，正因?yàn)槿绱?，我們才取得了物質(zhì)文明建設(shè)的巨大成就。如今，汽車、空調(diào)、手機(jī)等工業(yè)品不稀缺了，但清潔水、清潔空氣和安全食品稀缺了。絕不可由此否認(rèn)“發(fā)展是硬道理”的正確性，但需要改變我們的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)由“黑色發(fā)展”向“綠色發(fā)展”的轉(zhuǎn)變。

文明必然要發(fā)展。文明的發(fā)展不同于自然的進(jìn)化，文明的發(fā)展體現(xiàn)為人化物的增加和改進(jìn)，包括技術(shù)進(jìn)步。人化物是“人類行為的特有產(chǎn)物”，“它可以包括概念、語(yǔ)言、工具、建筑、城市，甚至還有肥沃的土壤。”1[加]巴里·艾倫：《知識(shí)與文明》杭州：浙江大學(xué)出版社2010年，P.83.顯然，人化物可分為物質(zhì)性的和非物質(zhì)性的兩大類。概念、語(yǔ)言等是非物質(zhì)性人化物，工具、建筑、城市是物質(zhì)性人化物。當(dāng)然，城市等具有物質(zhì)形態(tài)的人化物也有其非物質(zhì)維度。

原始社會(huì)的發(fā)展極其緩慢，歷時(shí)100多萬(wàn)年。正因?yàn)樵忌鐣?huì)發(fā)展極其緩慢，即人化物增長(zhǎng)極其緩慢，故它造成的生態(tài)破壞很小。

大約12000年前，農(nóng)業(yè)在中東地區(qū)初現(xiàn)雛形2[英]杰拉爾德·G.馬爾騰：《人類生態(tài)學(xué)——可持續(xù)發(fā)展的基本觀念》 顧朝林等譯 北京：商務(wù)印書館2012年，P.29.。與原始社會(huì)比，農(nóng)業(yè)文明的技術(shù)進(jìn)步以及物質(zhì)性人化物的數(shù)量增長(zhǎng)和性能改進(jìn)快得多，從而對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞也比原始社會(huì)大得多。但是，總體而言，農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展還是一種綠色發(fā)展。中華古代文明是一種典型的農(nóng)業(yè)文明，其主要技術(shù)是依靠太陽(yáng)能的農(nóng)桑技術(shù)，人在畜力的輔助下輔助農(nóng)作物生長(zhǎng)。眾多勞動(dòng)者面朝黃土背朝天，終歲勞苦，一邊供養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的奢華生活，一邊維持著自身的生存和繁衍。說(shuō)這種發(fā)展是綠色發(fā)展，有三層意思：一、它依賴于太陽(yáng)能，即靠農(nóng)作物的光合作用，把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為糧食、衣料（如蠶絲、麻、棉花等）等，人在生產(chǎn)過(guò)程中的作用是“贊天地之化育”。太陽(yáng)能無(wú)疑是綠色能源。二、用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量，中華農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)產(chǎn)品全是地地道道的綠色產(chǎn)品。三、中華農(nóng)業(yè)文明的主流思想講求“天人合一”，中華文明雖在統(tǒng)治階級(jí)的奢華需求、戰(zhàn)爭(zhēng)的需要、文化進(jìn)步和人口增長(zhǎng)等動(dòng)因推動(dòng)的發(fā)展中造成了一定程度的生態(tài)破壞，但其主導(dǎo)思想不包含征服自然的概念，換言之，中華農(nóng)業(yè)文明不是有意識(shí)地征服自然的文明。綠色是植被的顏色，代表生命的顏色。從生物學(xué)的角度看，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)。綠色發(fā)展是面向太陽(yáng)的發(fā)展，是珍惜生命的發(fā)展。但古代農(nóng)業(yè)文明的綠色發(fā)展是低技術(shù)的，是以勞苦大眾的辛勤勞作為條件的發(fā)展，勞苦大眾豐年可得溫飽，災(zāi)年則可能饑寒交迫，甚至餓殍遍野，易子相食。

工業(yè)文明的問(wèn)世無(wú)疑是人類文明史的飛躍。工業(yè)文明的發(fā)展是黑色發(fā)展3[美]羅伊·莫里森：《生態(tài)民主》劉仁勝等譯，北京：中國(guó)環(huán)境出版社2016年，P.xiv.?！昂谏l(fā)展”是依賴于煤、石油、天然氣、鈾等礦物資源的發(fā)展，是不再依賴于太陽(yáng)能的發(fā)展，故有人說(shuō)黑色發(fā)展是背離太陽(yáng)的發(fā)展。工業(yè)文明的農(nóng)業(yè)也不再像農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)業(yè)那樣依賴于太陽(yáng)能。作為工業(yè)體系一部分的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不僅使用燃燒柴油、汽油等礦物燃料的機(jī)械，還大量使用由礦物能源制造的化肥、農(nóng)藥、除草劑、地膜等，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染。如此生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品不再是綠色產(chǎn)品?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)使農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量大幅提高，但農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)卻不如過(guò)去了；食品加工讓食品比過(guò)去精細(xì)得多，但加工出來(lái)的食品卻沒(méi)有過(guò)去的食品安全了。工業(yè)文明的快速發(fā)展表現(xiàn)為物質(zhì)性人化物數(shù)量的迅速增加、野生動(dòng)植物棲息地的快速萎縮和破壞以及非人生物物種的迅速滅絕。

為“黑色發(fā)展”辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代性理論，現(xiàn)代性理論的核心是現(xiàn)代性哲學(xué)?，F(xiàn)代性哲學(xué)的基本思想是 ：一、物理主義自然觀，它宣稱自然界的一切都是物理的，物理規(guī)律是固定不變的。二、獨(dú)斷理性主義知識(shí)論，它宣稱，隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類知識(shí)將日益逼近對(duì)自然之終極定律的把握，在這一進(jìn)步過(guò)程中，人類征服自然的力量會(huì)日益增長(zhǎng)4[美]S·溫伯格：《終極理論之夢(mèng)》李泳譯，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003年，P.194.。三、人類中心主義倫理學(xué)，它宣稱，只有人才具有內(nèi)在價(jià)值，一切非人事物都沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，換言之，人與非人自然物（包括土地）之間的關(guān)系只是主體與被利用的客體之間的關(guān)系，而不可能是任何倫理關(guān)系。四、物質(zhì)主義發(fā)展觀和價(jià)值觀，它宣稱，只有物質(zhì)才是真實(shí)的，非物質(zhì)現(xiàn)象只是隨附于物質(zhì)的，因此是次要的；社會(huì)發(fā)展只能體現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)；人生的意義就在于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、擁有物質(zhì)財(cái)富、消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富。在現(xiàn)代性哲學(xué)的辯護(hù)之下，黑色發(fā)展被認(rèn)為是最合乎人性和理性的發(fā)展?，F(xiàn)代性哲學(xué)仍占據(jù)著哲學(xué)界的主導(dǎo)地位，仍具有巨大的影響，是生態(tài)文明建設(shè)的根本思想障礙。如果你堅(jiān)信現(xiàn)代性哲學(xué)，你就不可能認(rèn)為人類有必要建設(shè)生態(tài)文明。

現(xiàn)代性哲學(xué)認(rèn)為，隨著科技的進(jìn)步，人類征服自然的力量日增；文明與自然是對(duì)立的；最高級(jí)的文明世界完全是由人化物構(gòu)成的5[美]馬克·斯勞卡：《大沖突：賽博空間和高科技對(duì)現(xiàn)實(shí)的威脅》黃锫堅(jiān)譯 南昌：江西教育出版社1999年，P.94-95.?？梢?jiàn)，由現(xiàn)代性哲學(xué)指引的工業(yè)文明是有意識(shí)地征服自然的文明。

20世紀(jì)下半葉興起的非線性科學(xué)和生態(tài)哲學(xué)都表明現(xiàn)代性哲學(xué)是錯(cuò)誤的。諾貝爾獎(jiǎng)得主普里戈金認(rèn)為，大自然是具有創(chuàng)造性的，大自然中的可能性比現(xiàn)實(shí)性更加豐富6Ilya Prigogine,The End of Certainty:Time,Chaos,and the New Laws of Nature,The Free Press,1997,P.72.。著名意大利物理學(xué)家羅韋利說(shuō)，無(wú)論科學(xué)如何進(jìn)步，人類永遠(yuǎn)都面對(duì)著一個(gè)“未知的海洋”7Carlo Rovelli,Seven Brief Lessons on Physics,Translated by Simon Carnell and Erica Segre,Penguin Books,UK,2015,PP.100-101.。自利奧波德提出“土地倫理”和施韋澤提出“敬畏生命”以來(lái)，越來(lái)越多（僅指變化趨勢(shì)）的有識(shí)之士認(rèn)為，人類應(yīng)該承認(rèn)人與大地以及非人生物之間有倫理關(guān)系。自1972年 《增長(zhǎng)的極限》發(fā)表以來(lái)，關(guān)于是否存在“增長(zhǎng)的極限”一直是有爭(zhēng)議的。堅(jiān)信現(xiàn)代性哲學(xué)的人們永遠(yuǎn)不會(huì)承認(rèn)存在什么增長(zhǎng)的極限。但現(xiàn)代性哲學(xué)已破綻百出，它只是受牛頓物理學(xué)支持的哲學(xué)，已無(wú)法得到量子物理學(xué)和非線性科學(xué)的支持，更無(wú)法得到未來(lái)人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支持。所有的高級(jí)宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教等）和精深哲學(xué)（儒家、道家、斯多亞學(xué)派、超驗(yàn)主義、過(guò)程哲學(xué)等）都拒斥物質(zhì)主義。我們也可根據(jù)當(dāng)代物理學(xué)和非線性科學(xué)（蘊(yùn)含生態(tài)學(xué)）去揭示物質(zhì)主義發(fā)展觀和價(jià)值觀的荒謬。

擯棄了現(xiàn)代性哲學(xué)，接受了生態(tài)哲學(xué)，才表明我們的思想觀念轉(zhuǎn)變了。思想觀念轉(zhuǎn)變了，樹立了生態(tài)文明觀念，我們才會(huì)真心實(shí)意地謀求綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。思想觀念沒(méi)有轉(zhuǎn)變，仍堅(jiān)持GDP至上觀念，且認(rèn)為只有物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)了才叫發(fā)展，那么就只會(huì)裝模作樣地建設(shè)生態(tài)文明。

生態(tài)文明的綠色發(fā)展將是對(duì)農(nóng)業(yè)文明之綠色發(fā)展和工業(yè)文明之高科技發(fā)展的創(chuàng)造性繼承，是對(duì)低科技水平的綠色發(fā)展和高科技水平的黑色發(fā)展的超越。例如，建設(shè)生態(tài)文明必須根本改變現(xiàn)有的能源結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展清潔能源。太陽(yáng)能是最充足的清潔能源。據(jù)里夫金看，將來(lái)每一座建筑物都可以是一個(gè)太陽(yáng)能發(fā)電裝置，都與一個(gè)巨大的智能電網(wǎng)相連，建筑物發(fā)電供自身之用有余即可輸入電網(wǎng)，不足時(shí)可從電網(wǎng)取電8[美]杰里米·里夫金：《第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界》張?bào)w偉 孫豫寧譯 北京：中信出版社2012年，P.45-56.。就此而言，生態(tài)文明又重新面向太陽(yáng)，重新利用太陽(yáng)能，但又不是以“面朝黃土背朝天”的方式利用太陽(yáng)能，而是以高科技的方式利用太陽(yáng)能。

總之，由低科技的、綠色發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明，到高科技的、黑色發(fā)展的工業(yè)文明，再到高科技的、綠色發(fā)展的生態(tài)文明，是人類文明發(fā)展的螺旋式上升。只有綠色發(fā)展才可能是可持續(xù)發(fā)展，只有高科技的發(fā)展才可能消除饑餓和貧困，只有高科技的綠色發(fā)展才既可以消除饑餓和貧困,同時(shí)又可持續(xù)發(fā)展。