龍神將

文學中的可怕記錄

一座巨大的神像聳立在迦太基^①城中，用蘆薈、雪松、月桂點燃起來的火堆在神像兩腿之間熊熊燃起。

腳踏著圓石板，裹在黑紗里的童男童女圍成一罔，毫不動彈，神像長得出奇的胳膊直垂到他們頭上，仿佛要用雙手抓住這頂王冠帶上天去。

摩洛神的祭司將手擱在孩子頭上，以便把迦太基人的罪惡加到這祭品身上。祭司大吼道：“這不是人，是奉獻給摩洛的牛！”

周圍的人應聲答道：“是牛，是牛！主啊，吃吧！”

神廟奴隸們拉動青銅鎖鏈，神像的手臂緩緩升起，將大圓石板舉到第七層空洞。作為祭品的童男童女剛到洞口就像一滴水掉到燒紅的鐵板上一樣消失了，一股白煙在一片火紅的顏色中升起……

1862年，法國作家居斯塔夫福樓拜創(chuàng)作了著名歷史小說《薩朗波》，文中如此描寫迦太基人以兒童向摩洛神獻祭的過程。（圖1）

這些令人恐懼的描寫在文化史上起到巨大的渲染作用，殘暴嗜血成為大眾對迦太基文化的第一印象。

具有黑色幽默意味的是，歷史上并沒有所謂的摩洛神，但歷史上關于腓尼基人建造的巨大青銅神像、火焰祭壇乃至于焚燒兒童的相關文獻記錄的“兇手”只有一個，那就是迦太基人的神靈巴爾。

迦太基的守護神

巴爾是一個古老的美索不達米亞^②神靈，他的概念出自于閃米特人^③之手，巴爾的閃米特語含義為“主人”“夫君”。

到了迦太基人的時代，他們將巴爾稱為巴爾一阿蒙。巴爾一阿蒙有—位妻子，她是被稱為“巴爾之面”的坦尼特女神。坦尼特是—位地位與丈夫不相上下的女神，所謂巴爾之面并不是說坦尼特是丈夫巴爾的臉面，而是指她站在巴爾對面（平起平坐）的意思。（圖2—4）

敬奉主神夫婦的獻祭之地，叫作陀斐特圣殿。

①迦太基

迦太基作為古國，由腓尼基人建立，存在于西元前8世紀到公元前146年。位于今北非突尼斯北部。公元前七世紀，發(fā)展成為強大的奴隸制國家。首都迦太基城（今突尼斯城）。公元前147年，迦太基城被羅馬滅亡。

②美索不達米亞

古希臘對于幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域地區(qū)的稱謂，世界古文明的發(fā)源地之一。

③閃米特人

閃米特人不是單一民族，而是包含了母語屬性有關聯(lián)的一群民族，并且這些民族上古的親疏關系尚不明確。這些民族的母語屬于亞非語系閃米特語族，名字的靈感來自《圣經(jīng)》諾亞的長子Shem（閃）。

陀斐特的煙火

在《薩朗波》中描寫的，正是在這座圣殿中發(fā)生的可怕祭祀行為。就在福樓拜出版這部小說后不久，供職于法國盧浮宮的學者弗洛內(nèi)指出福樓拜寫作時參考的大量古希臘一羅馬文獻存在謬誤，尤其是被古希臘大忽悠狄奧多羅斯的文章給騙了……

狄奧多羅斯是公元前一世紀的希臘學者，他曾經(jīng)記載了如此—個故事：

公元前310年，西西里島上的希臘城邦敘拉古的阿加索克利斯率軍登陸北非，兵臨迦太基城下。驚慌失措的迦太基人向拋棄了他們的主神巴爾一阿蒙祈求寬恕。迦太基人選擇了兩百個富貴之家的兒童作為祭品，同時還有三百名自愿獻身的平民孩子。最終這場血腥祭祀以近干人喪命而結(jié)束，也許是這種可怕的犧牲真的打動了神靈的心，三年后迦太基與敘拉古簽訂和約結(jié)束了戰(zhàn)爭。

到了近現(xiàn)代時期，就算是對迦太基文明持負面態(tài)度的研究者，也認為古希臘學者留下的描寫過于夸張了。學者們認為在大多數(shù)情況下，迦太基人使用動物來獻祭巴爾，據(jù)目前發(fā)掘結(jié)果來看這些倒霉的“替死鬼”包括野鴨野鵝、綿羊山羊、牛，有些時候還有孩子的玩具和人類的頭發(fā)。

搞不清的謎

20世紀20年代，突尼斯還是法國的保護領地。弗朗索瓦伊卡德和保羅吉利這兩位閑得發(fā)慌的法國政府小職員被派遣到突尼斯當差，他們發(fā)現(xiàn)—位推銷突尼斯古代文物的家伙手上有了不得的好貨：這個不法之徒展示過一塊精美的迦太基石碑，上面雕刻著—個身穿寬大外衣、頭戴祭司頭飾的男人，男人的右手舉起做禱告狀，左手輕輕抱著—個用布包裹著的嬰兒。（圖5）

弗朗索瓦伊卡德和保羅·吉利立刻找到了石碑出土地點開始挖掘，在出土的每份祭品中都有—塊刻著致巴爾-B可蒙和坦尼特頌詞的石碑，通常還附有一只盛放骨骼和骨灰的赤陶甕，有時陶甕里面還裝著珠寶和護身符。

通過對陶甕里裝的東西進行法醫(yī)學分析之后，確定這些都是幼童的骨灰——這就是陀斐特圣殿的發(fā)現(xiàn)過程。（圖6～7）

自從這座圣殿被發(fā)現(xiàn)開始，關于迦太基人是否搞人祭的爭論便如同潘多拉魔盒一般被打開了。

傳統(tǒng)派學者們信任希臘和羅馬古籍的權威性，他們對著發(fā)掘出的數(shù)干個兒童骨灰甕拍手稱快，紛紛表示：《薩朗波》是偉大的小說，狄奧多羅斯的記載都是對的！

唱反調(diào)的領軍人物是在陀斐特發(fā)現(xiàn)初期親自參與現(xiàn)場發(fā)掘的歷史學家夏爾·索瑪，他指出了一個不容忽視的現(xiàn)象：腓尼基人的墓地中極少見到新生兒的墳墓，這對于當時高達百分之四十左右的嬰兒夭折率來說顯得非常奇怪。畢竟對現(xiàn)場骨灰的分析結(jié)果顯示這些孩子中的絕大多數(shù)年齡都在幾個月以下，這就強烈暗示了他們屬于自然死亡——陀斐特圣殿是否就是這些夭折孩子的埋骨之地呢？

傳統(tǒng)派被指出以迦太基人的陀斐特圣殿而言，至少從公元前8世紀中期起就已經(jīng)投入使用了。在屬于公元前600年之前的那些骨灰的確絕大多數(shù)是新生兒，但公元前3世紀以后的甕中埋葬的多為一歲到三歲之間的兒童。有些甕中混合裝著兩三個孩子的骨灰，這種混裝的骨灰大多為—個四歲左右的孩子加一兩個新生兒和嬰兒，這種年齡差距更可能是—個家庭獻出了自己的幾個孩子。

但這并不能讓力圖為邊蟪人翻案的現(xiàn)代派學者們閉嘴，他們指出在古代歷史上饑荒、瘟疫、戰(zhàn)亂等因素都足以造成—個家庭的毀滅，家庭中的孩子們出現(xiàn)在—個骨灰甕里也就不足為奇。

從1947年開始，歐洲各大法醫(yī)學機構(gòu)聯(lián)合考古學家、人類學家對陀斐特的骨灰甕進行分析。最終結(jié)果是各國法醫(yī)們低頭認輸—一對不起，關于這些孩子們被焚燒前是死是活的問題我們實在是搞不清……

于是這場爭論一直持續(xù)到今天，兩派學者在每一次的學術會議上都各持立場激烈辯論（罵戰(zhàn)）。至于巴爾這位古老的神靈，則在被世人淡忘的情況下又進入了—個新的千年紀元……