陸嘉鈮

當前的時代是一個圖像已主宰并充斥著每一個社會生活領(lǐng)域的時代，這也預(yù)示著新時代的敘事方式、表達方式有所改變。尤其自十九大召開，思想政治教育在新的時代又有了新的要求，以短視頻圖像為主導(dǎo)的媒介交流越發(fā)主導(dǎo)人們社會生活的交往方式。如何在圖像時代利用好網(wǎng)絡(luò)圖像媒介積極引導(dǎo)曾被冠名“枯燥”、“無聊“的思想政治工作進行方式、方法與路徑的轉(zhuǎn)變顯得尤為必要。本文即是在圖像時代的背景下，適逢時代的新要求，對思想政治教育在新一時期如何選擇合適的路徑進行相應(yīng)的探析。

麥克盧漢在《理解媒介》一書中曾提出一個具有前瞻性的預(yù)言：“人類社會的圖像時代已經(jīng)到來，人們已經(jīng)進入了視覺圖像時代?！倍谛聲r代，信息傳播方式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，人們已經(jīng)不滿足傳統(tǒng)的文本敘述和話語敘述的表達方式，更加傾向用圖像來敘事。在2017年中共教育部黨組關(guān)于印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》 （教黨〔2017〕62號）的通知中便可體現(xiàn)這一點。通知明確表明：“大力推進網(wǎng)絡(luò)教育，加強校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理，拓展網(wǎng)絡(luò)平臺，豐富網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，建強網(wǎng)絡(luò)隊伍，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，優(yōu)化成果評價，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合。”^①如何將已被分割成碎片化的時間重新集聚起，利用好圖像媒介來將思政教育表達出新意來顯得非常困難。

1 圖像時代的思政教育應(yīng)以形象感知教育為出發(fā)點

馬克思主義認識論關(guān)于認識的發(fā)展過程及其規(guī)律與馬克思主義實踐觀表明，一種行為的實現(xiàn)需要經(jīng)歷一個有規(guī)律的過程。一種行為的養(yǎng)成大致是從形象感知作為第一站，其次再為形象所激發(fā)共鳴的情感，再者便上升到更高的階段即價值引領(lǐng)，一旦人開始認同這種價值便會構(gòu)建相應(yīng)的品德，然后將內(nèi)化的品德在潛意識中外化成行為的履踐，以此循環(huán)往復(fù)，不斷更新變化。而在新時代，我們就應(yīng)在各個環(huán)節(jié)中逐個擊破，貫穿一體，不斷轉(zhuǎn)變圖像時代思政教育的路徑選擇，以下我們就從這些方面進行相應(yīng)的論述。

1.1 什么是圖像時代

1.1.1 圖像時代的含義

圖像時代是指，在大眾傳播時代，以圖像文化為主導(dǎo)文化形態(tài)的時代。以電視、電影、報紙、書刊、互聯(lián)網(wǎng)、廣告等為代表的大眾媒體，特別是影像媒體，制造和傳播視覺符號從而逐漸以圖像代替?zhèn)鹘y(tǒng)印刷文化。圖像以自身的優(yōu)勢在現(xiàn)代社會中逐漸壓倒文字，轉(zhuǎn)而成為一種文化“主導(dǎo)”。而文字在交流、傳播、表現(xiàn)中的比重越來越小，逐漸被邊緣化。

“圖像時代”，最早可以追溯至20世紀初。匈牙利電影理論家巴拉茲曾預(yù)言，隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺文化將取代印刷文化。而在20世紀三四十年代，德國哲學(xué)家海德格爾提出了“世界圖像時代”到來的著名預(yù)言，他說：“從本質(zhì)上來看，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是世界被把握了的圖像?！彪S后，本雅明在其著作《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中，分析了傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代大批量復(fù)制的文化藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史態(tài)勢，分析了像電影這種視覺藝術(shù)的“展示價值”。

1.1.2 世界被把握了的圖像

要談及圖像時代，不得不提及碎片化時間，兩者彼此共生，相互成就。

碎片化時間是指受眾群體工作生活所呈現(xiàn)出的零碎時間段。具體而言即指，人們排隊等待、吃飯間隙、洗澡沐浴間隙等一些分散性的時間，這個時間段既可以利用起來，也可以讓兩件事同時進行。而生活的有心人就可以利用互聯(lián)網(wǎng)終端設(shè)備來及時的充分利用起這碎片化的零散時間，他們可以利用排隊等車的時間來閱讀一篇新聞，背誦一則任務(wù)要求等等。這些零碎時間分散開來雖不起眼，但如果可以被有心人重聚后便能夠產(chǎn)生巨大的效果。所以，某種意義上來說，“碎片化”時間的重要性在新圖像時代也日益重要起來。而圖像可以完美的與碎片化時間結(jié)合，在相同的時間可以傳遞出更多的能量與價值。把圖像當作引線，將碎片化的時間當作珠子，用引線將零碎的珠子逐一串起來，如一則頭條新聞、一期推送、一個短視頻、一篇小閱讀等等，不僅對于用戶來說，對于很多新媒體公司、新聞公司、APP開發(fā)展來說，這些碎片化的時間給他們所帶來的價值也是非常值得去利用與投資起來的。

1.2 形象感知教育與情感激發(fā)教育

在圖像時代，任何社會的主流思想要取得人們的有效認同，都離不開形象感知教育。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在談到這一變化時指出，每一個人的世界已被視覺的表達方式所侵入，現(xiàn)代生活方式已被圖像所滲透。今天，形象，無論作為知識的媒介，或者作為娛樂的媒介，或者作為科學(xué)研究的工具，甚或是在文化經(jīng)驗的各個階段上，都已凸顯?！?h3>1.2.1 運用視覺圖像包裝典型事例進行思政工作的形象感知與情感激發(fā)教育

在生活中，很多事例都有典型的正面形象，也有典型的負面形象，不同的形象，承載著不同的價值取向，具有不同的教育功能，這些也是進行思政工作需要把握的生動教材。正面的典型形象，是社會主流文化的價值體現(xiàn)，反應(yīng)并代表著社會中先進的價值觀念和處理利益關(guān)系的正確的價值取向。如“無私奉獻的雷鋒、“迎難而上、艱苦奮斗的焦裕祿” 等等，這樣的正面典型形象越豐富多樣就越能夠引領(lǐng)社會步伐，帶領(lǐng)校園價值取向，促進學(xué)生健康成長。當然，生活中負面典型形象也不乏存在，在這些負面典型形象的“熏陶”下，不少人會走上人生錯誤的道路，這些與主流社會站在對立面的負面典型形象也需要適當運用來加以警戒，以防道德行為的缺失。要真正做到“知其不可為而不為，知其可為而定為之”。

信息傳播越發(fā)快速的圖像時代，這就要求教育主體運用多媒體、“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，有選擇的將正面的典型案例加以生動化和形象化包裝，打造讓學(xué)生喜聞樂見的“圖像人”、“圖像故事”，激起學(xué)生的共鳴，并利用學(xué)生間媒體傳播快的特點，加速傳播，以達到“一傳十、十傳百”的效果，促進這樣符合社會正能量的情感共鳴在學(xué)生中傳播。如，港珠澳大橋的建成，不少官方媒體也爭相報道，此外更多的人民群眾也體驗了一把拍攝者的角色，他們在旅途出行之際用自己的手機記錄港珠澳大橋的恢弘氣勢，有的短視頻甚至在抖音上引起火熱響應(yīng)與廣泛傳播。運用視覺圖像所呈現(xiàn)的直觀的社會熱點，用視覺沖擊來引起被教育者對時事的形象感知，利用大家會選擇到火熱地點打卡拍照的從眾心理，激起被教育者對時事熱點與典型事例的情感共鳴，這也實現(xiàn)了被教育者從被動接受到主動了解時事政治的成功轉(zhuǎn)變。

1.2.2 運用視覺圖像表述紅色文化進行思政工作的形象感知與情感激發(fā)教育

紅色文化因其蘊含的豐富的革命精神，不管是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化都是思政工作教育重要的資源。如何將沉淀的紅色文化與新時代接軌，需要密切聯(lián)系當今時代最火熱的表達方式與表達技巧，即通過運用視覺圖像，將塵封多年的紅色故事、紅色事跡，以及現(xiàn)在僅存的紅色景點等加以重新表述與重新包裝，旨在能夠以新穎的圖像表現(xiàn)手法讓受教育群體率先通過形象沖擊進行感知認同，再逐漸上升相應(yīng)的情感激發(fā)。近期在央視出品的一檔《我在故宮修文物》紀錄片中，故宮鐘表修復(fù)師王津因為紀錄片而走紅，五十五歲的他意外成為“男神”“網(wǎng)紅”，近四十年堅定的文物修復(fù)生涯，使他吸引了許多90后粉絲。更多的90后通過觀看這檔節(jié)目也了解到故宮修復(fù)文物這項工作與職業(yè)，以“修復(fù)師”這樣特定的角色來進行記錄與表述，給予沉默的紅色文化和紅色文物有了“說話”的機會，讓更多的年輕人開始接觸未了解的紅色文化、開始對紅色文化感興趣，以“修復(fù)師”的個人事跡，塑造紅色形象，講述紅色故事，并以此來傳揚精神，通過視覺沖擊，促進學(xué)生們的形象感知，拉近了同學(xué)們對遠在北京的紅色經(jīng)典的距離，同時也激發(fā)起他們的認同情感，促進了他們對這一職業(yè)的了解，這對新時代進行思政教育有著非常好的啟發(fā)意義。

1.2.3 運用視覺圖像推進藝術(shù)形象進行思政工作的形象感知與情感激發(fā)教育

藝術(shù)形象，往往是現(xiàn)實社會中真實形象的藝術(shù)反映和創(chuàng)作者想要反映社會現(xiàn)實的一系列藝術(shù)創(chuàng)造，這種藝術(shù)形象來自生活又高于生活。由于藝術(shù)形象總是運用一定的藝術(shù)方式創(chuàng)造和表現(xiàn)出來，其表現(xiàn)力、感染力和影響力總是受到藝術(shù)方式和載體的限制，如電影創(chuàng)造的藝術(shù)形象受到電影放映條件的限制等等。而在圖像時代，我們可以利用視覺圖像再次推進藝術(shù)作品與藝術(shù)形象與新時代融合，如藝術(shù)形象的演繹直播，如湖南衛(wèi)視打造的“聲臨其境”真人秀欄目，通過將幕后的配音搬到臺前，以讓更多的觀眾了解到每一個藝術(shù)形象的背后，需要如何的付出與努力。思政教育工作者也可以通過挑選優(yōu)質(zhì)的典型案例，在配以優(yōu)質(zhì)藝術(shù)家來塑造藝術(shù)形象的真實演繹的過程來推動對觀眾這一群體的思政教育。

與此同時，在2019的春節(jié)期間，有一則名叫“啥是佩奇”的短視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅。短視頻通過塑造尋找佩奇的爺爺這則形象，向觀眾傳達出符合春節(jié)氛圍這個特定主題的，同時又向觀眾傳達出敬老愛老的主題，引起觀眾的熱烈反響。而這類宣傳片也是遍及文化市場，但歸根結(jié)底他們都是用互聯(lián)網(wǎng)多媒體圖像等表現(xiàn)方式，搭建藝術(shù)形象或是重塑，然后找到觀眾喜愛的點，快速進行傳播與普及，以小見大，讓受眾群體通過圖像觸發(fā)視覺的震撼，以小的窗口來打開接觸更多的訊息引起更多的共鳴，以達到受眾者可以自覺主動的去反思自己，去以其為學(xué)習(xí)楷模，來促進自己的成長，這樣才是實現(xiàn)舉一反三的思政教育。

2 圖像時代的思政教育應(yīng)以價值引領(lǐng)為著力點

2.1 價值引領(lǐng)

第一，圖像時代呼喚主流文化價值引領(lǐng)

圖像時代紛繁復(fù)雜的圖片、廣告、文字充斥著日常生活，更有甚者將很多典型形象、紅色人物、紅色故事加以誤讀，有的家長呼吁新時代孩子們沒必要也不需要學(xué)習(xí)黃繼光炸碉堡的精神，也不要學(xué)習(xí)劉胡蘭英勇就義的革命勇氣，甚至出現(xiàn)了“請劉胡蘭離我兒子遠一點，不想讓孩子這么小就參與殘酷政治斗爭”一文的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)。歷史虛無主義已經(jīng)充斥著我們的日常生活，但中國作為一個有著5000年歷史文化底蘊的僅存國家比任何一個國家來說，都不該出現(xiàn)歷史虛無的現(xiàn)象，這是令人震驚的。從另一教育也反映出，我們現(xiàn)在比任何時刻都需要主流文化引領(lǐng)我們的價值取向，加強思政引領(lǐng)，要讓新一代在我們健康引領(lǐng)下全面成長，而不是站在歷史革命先烈的墳頭而對其嗤之以鼻，圖像時代呼喚主流文化的價值引領(lǐng)。

第二，圖像時代的人需要主流文化價值引領(lǐng)

人是社會中的人，圖像時代的人更有這個責(zé)任與義務(wù)響應(yīng)時代號召。不僅我們的受教育者需要學(xué)習(xí)主流文化，我們的教育工作者更應(yīng)該把握主流文化的發(fā)展方向。因為只有把握住主流文化的前進方向，才不至于在新的充滿誘惑的時代迷失了自我。圖像時代，人們幾乎在一天三分之一的時間都會接觸手機、電腦等電子設(shè)備，如何在可以細分出用戶個人愛好的大數(shù)據(jù)面前把控住自己在這個時代顯得非常不易。因為大數(shù)據(jù)有時甚至比你更了解你自己，很多網(wǎng)頁甚至是App會精心挑選迎合用戶胃口的視頻、文章、推送等等，讓用戶久久無法放下手中的電子設(shè)備，而如何克服這一弊端，那就對新時代的人提出了非常高的要求，不僅我們的教育者需要有較強的思政素質(zhì)，同時也要有良好的自我管控意識，每個主體努力弘揚主流文化并進行價值引領(lǐng)，避免出現(xiàn)歷史斷層、歷史空虛，在新的歷史起點做一個真真正正傳播正能量的愛國公民。

2.2 品德構(gòu)建

除了價值引領(lǐng)，我們更應(yīng)將這種主流價值內(nèi)化于心，而如何做到內(nèi)化于心呢，那便需要構(gòu)建良好的品德。圖像時代的思政教育更要求社會群眾構(gòu)建良好品德，弘揚社會正能量。

第一，圖像時代構(gòu)建良好品德的緊迫性

品德，即道德品質(zhì)，也稱德性或品性，是個體依據(jù)一定的道德行為準則行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的傾向與特征。品德就其實質(zhì)來說，是道德價值和道德規(guī)范在個體身上內(nèi)化的產(chǎn)物。個人良好品德的培養(yǎng)有利于提高社會公德。公民的個人品德高，會自覺遵守和維護社會公共秩序，維護社會的共同利益，促進人與自然、人與社會、人與他人的和諧穩(wěn)定。

在我們身邊也不乏發(fā)生很多違背道德的案例發(fā)生，如最近曝光的安徽注水牛肉事件、盒馬鮮生標簽門事件等。自十九大以來，人民的主要矛盾也已轉(zhuǎn)變，現(xiàn)階段已是人們對美好生活向往的需要，同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國也成了第二大經(jīng)濟體，國人的消費能力越發(fā)提升。人們越來越關(guān)注如何在新時代吃得健康、喝的健康、權(quán)益能得到保障、人權(quán)可以得到尊重等方方面面。自媒體的廣泛傳播、微視頻的便捷拍攝，每一位體驗者都可以充當曝光者的角色。社會生活中的細小問題被網(wǎng)絡(luò)用戶曝光出來，侵權(quán)和違背道德的事跡也會引起網(wǎng)絡(luò)用戶的激烈討論。圖像時代不僅僅對明星偶像、政府官員提出了更高的要求，更對社會生活中的每一位群眾提出了一定的道德素質(zhì)與言行舉止的要求。如若誰違背了道德準則，那他便會被貼上標簽，輿論會將其推上風(fēng)口浪尖，如若誰做了正能量的事，他的事跡也會為大眾所傳唱。前不久的DG事件也引發(fā)熱議，不少明星也是拒絕出席DG的上海大秀的消息瘋傳網(wǎng)絡(luò)，愛國情懷在此時上升到新的高度。對祖國對主流文化的認同，是一名合格中國公民該有的底線，也是這個時代急需召喚良好品德的形成。

第二，圖像時代的人構(gòu)建良好的品德的重要性

圖像時代網(wǎng)絡(luò)媒介的快速傳播，我們可以通過更微小的細節(jié)來全面審視與考驗彼此。任何一個微小的瞬間都可以被放大并進入公眾視野，所以，時代更需要正能量的傳播，時代便更需要公民樹立良好的品德。不僅教育者需要扮演一個幫助被教育者養(yǎng)成良好品德的角色，教育者和被教育者這兩種身份之間也是可以相互轉(zhuǎn)化。我們通過自我自覺主動的構(gòu)建良好的品性，爭做一個合格而又品性純良的新時代新青年，以致在各方方面面可以體現(xiàn)出為人的本真、得體、大方與自信，不致于畏對鏡頭、羞澀表達。如近期熱播的選秀節(jié)目“創(chuàng)造101”，因這檔節(jié)目而迅速走紅的楊超越引起了朋友圈的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)。只要不畏懼失敗，只要敢面對自我，只要可以表現(xiàn)本質(zhì)純粹的真實自我，這就是圖像時代需要的。

不僅如此，圖像時代的思政教育也需要品德模范樹立起良好榜樣。在日常學(xué)習(xí)生活中，我們經(jīng)常會看到“優(yōu)秀之星”、“先進個人”、“榜樣的力量”等網(wǎng)絡(luò)評選活動，雖然名稱各異，但活動的目的都是共同的，都是在學(xué)生群體中選拔出具有典型代表或在某方面具有先進成就的同學(xué)作為榜樣，在同學(xué)中樹立起效仿的對象，讓這些擁有特長或者專長的“優(yōu)秀之星”發(fā)揮他們的個人魅力與良好品質(zhì)，以帶動更多學(xué)生群體努力發(fā)揚這類優(yōu)秀精神，從而助力高效思政教育的良好開展。

3 圖像時代的思政教育應(yīng)以行為履踐為落腳點

思政教育的目標不僅是需要受眾群體可以將主流文化、主流精神“內(nèi)化于心”，更重要的是需要“外化于行”，而圖像時代更需要用多維度的并且?guī)в懈腥玖?、抨擊力的視覺、聽覺效果來將思政教育的內(nèi)容以新的形式進行新的表述。

3.1 圖像時代號召良好行為的履踐

人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者、實踐者，同時他們的偉大實踐也是思政教育的源泉。人們在不斷的實踐與摸索中確定了以社會主義核心價值觀作為衡量品行的標準。而身處圖像時代，也必須明白這一點，不管是何種圖像、視頻、還是H5，它們所展現(xiàn)的都是想傳達出他們自己的“聲音”。面對良莠不齊的訊息要加以甄篩選，這對于這個時代的人來說已是一項必備技能。但無論如何，都需將符合社會發(fā)展的必然態(tài)勢。所以圖像時代比任何時刻更召喚良好行為，并將行為內(nèi)化于精神，形成自己的獨特品質(zhì)，同時也以生動的實踐來說服人、感染人、育化人。

據(jù)媒體報道，2018年習(xí)近平出席港珠澳大橋開通儀式并宣布大橋正式開通?！耙粯蚶瓌?，珠三角西部棋子全盤皆活?！睂τ谥楹?、珠三角西部乃至粵港澳大灣區(qū)而言，被項工程被被譽為“新世界七大奇跡”。隨后各種大眾傳媒綜合運營文字、圖片、音樂、視頻等，借助微博、抖音、快手、梨視頻、拍客等軟件，全方位、多視角、立體化、實時性的發(fā)布、報道港珠澳大橋的通車情況，以第一視角向國內(nèi)外友人展示這“橋—島—隧”合為一體的別樣而又迷人的大橋。5年規(guī)劃、9年建設(shè)，總長約55公里的港珠澳大橋，跨越伶仃洋，東接香港，西接廣東珠海和澳門。同時各大媒體也用圖像記錄了大橋的總工程師林鳴以跑完大橋的方式來紀念大橋完工這一過程，再一次讓人感受到工程師在國家建設(shè)、祖國復(fù)興的過程中付出的青春、汗水與心血。

這些所傳達出的信息已經(jīng)不僅僅是文字的震撼，更多的是通過圖像產(chǎn)生了直觀的視覺沖擊和心靈的震撼，這是前所未有的，也極大地增強了人們對社會主義核心價值觀的認同，極大地增強了中國人民的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

不僅如此，更多的思政工作者也是將這一事例運用到日常教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)思政教育工作中來，充分運用圖像時代多媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播圖像視頻等快速的特點，及時將國家大事以圖像的表達方式展現(xiàn)給人民群眾，尤其是青年學(xué)生。震撼他們，鼓勵他們，在認同的過程中塑造良好品行;在體悟的過程中踐行良好品德。融入生活，融入生命，以達到改變世界，振興中華。

3.2 圖像時代的思政教育指導(dǎo)的實踐更應(yīng)鮮活

圖像時代的思政教育不應(yīng)是“填鴨”“說教”“劃重點”式的教育，而應(yīng)更加鮮活。

在滿是厚厚白雪的草地上，在陡峭的懸崖山路上，在泥濘的羊腸小道上，在擱淺的沼澤地里，我們跟著戰(zhàn)士的腳步，重走與體驗長征之路……通過VR技術(shù)和現(xiàn)場講解，一場身臨其境的思想政治課正展現(xiàn)在學(xué)生面前。北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生裴振磊說“過去了解長征歷史大都是靠書本和課堂講授，印象不深，現(xiàn)在竟還能戴上VR眼鏡進入長征情境來了解，書本上的文字變得鮮活起來?！?/p>

圖像時代的思政教育有了VR技術(shù)、多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)+等技術(shù)的匹配，技術(shù)方面越為鮮活。而無論以何種形式進行思政教育，其目的都是為了將更好的行為與品性進行弘揚與傳播，不僅僅是在技術(shù)方面進行突破，更要賦予表現(xiàn)方式更多鮮活的特點。用不同特色的行動將正能量傳播覆蓋更多類型的群眾，如音樂專業(yè)的人士可以以歌頌、朗誦的方式來將歌頌融入思政教育;而表演專業(yè)的同學(xué)可以通過舞臺劇或者電視作品等結(jié)合思政教育來傳達更多的時代精神;而馬學(xué)科相關(guān)專業(yè)的同學(xué)可以通過理論宣講的巡回宣講，校園閃讀或者微課堂的錄制等等來進行富有學(xué)科特點的鮮活的思政教育。而所做的這些都是要結(jié)合各個學(xué)科專業(yè)的專業(yè)特色、學(xué)科優(yōu)勢，發(fā)揮學(xué)生們的創(chuàng)造性，并在新時代通過各種形式演繹紅色經(jīng)典、宣傳道德模范、培育時代正能量的良好品行，讓身邊參與者、學(xué)習(xí)者在耳聞目見中熏陶感悟，潛移默化中感受鮮活的力量。

4 圖像時代的思政教育應(yīng)以制度及物質(zhì)保障為提升點

圖像時代要進行好思政教育，不僅是教育者和被教育者的任務(wù)，更應(yīng)覆蓋至整個社會范圍，這是需要社會各個部門通力合作共同實現(xiàn)的目標，應(yīng)群策群力，各抒己見。

4.1 圖像時代相應(yīng)需優(yōu)化相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施

俗話說“巧婦難為無米之炊”，若是放在沒有網(wǎng)絡(luò)的年代，幾乎不能想象圖片快速傳播所帶來的價值。內(nèi)因是根本，外因是條件。良好外部條件改善了，我們才可以在此基礎(chǔ)上施行人的再創(chuàng)造，思政教育不僅要從人的自身條件出發(fā)，更要注重教學(xué)硬件設(shè)施的圖像化升級。要利用各種教學(xué)媒介，結(jié)合大學(xué)生日常生活特點來進行資源的一個優(yōu)化配置。新時代要突破此瓶頸，并結(jié)合圖像傳播的特點來進行思政教育，需從以下幾個方面開展進行。

一是需要優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)主體的基本物質(zhì)設(shè)備，給以專門從事相關(guān)工作崗位的工作者配備一定標準的網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備和軟件功能，使其可以在基本設(shè)施能夠跟上的前提下進行相應(yīng)的創(chuàng)作。

二是需強化從事網(wǎng)絡(luò)思政教育工作者的基本素養(yǎng)，這就要求從事網(wǎng)絡(luò)思政教育工作者必須具備一定的使用網(wǎng)絡(luò)硬軟件水平的能力，包括基本的秀米制作、H5制作、視頻剪輯、圖像修飾等能力。

三是促進受教育主體接受教育方式的轉(zhuǎn)變，強化網(wǎng)絡(luò)媒介教育的課程的推進。現(xiàn)在的教育理念與教育方式已經(jīng)不僅限于書本課堂教育，更應(yīng)是貫穿至我們?nèi)粘Ｉ钪校〉揭粭l朋友圈的瀏覽，再擴大到一條微信推送的閱讀與轉(zhuǎn)發(fā)，再大至微博頭條、人民新聞的新聞視頻的點評等等。學(xué)校要努力組織學(xué)生多去開展關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)課題與研究，讓學(xué)生們掌握“網(wǎng)情”、把握“網(wǎng)律”，主動鼓勵學(xué)生們編撰、開發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品與學(xué)習(xí)研究新的網(wǎng)絡(luò)讀本，并匹配開設(shè)一定的網(wǎng)絡(luò)選修課、公共課，使學(xué)生們的日常生活與更多的網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合來適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)帶來的新變革。

4.2 圖像時代相應(yīng)需要匹配的制度保障

除了上述的基礎(chǔ)物質(zhì)要求，圖像時代的思政教育還需要相應(yīng)制度的匹配。只有充分鼓勵并營造思政教育與圖像相結(jié)合的社會環(huán)境，才能在新時代迸發(fā)出新的生機與活力。這就要求要一系列的制度與體系與之匹配，以此來充分激發(fā)思政工作者突破傳統(tǒng)的再新創(chuàng)造。

首先，便是要優(yōu)化主體網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，提升培訓(xùn)體系。網(wǎng)絡(luò)雖然與現(xiàn)實實際有所分離，但作為一位合格的網(wǎng)民也需對自己的言論負責(zé)，都不僅是扮演鍵盤俠的角色。政府部門或?qū)W校有關(guān)監(jiān)督部門建議出臺相關(guān)的制度標準，在校學(xué)生及老師也需要以此標準要求自己，更要發(fā)揮先鋒模范的帶頭作用，以恰當?shù)姆绞奖磉_自己的內(nèi)心想法，而不是隨意跟風(fēng)謾罵與指責(zé)。

其次，需要強化網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)和引導(dǎo)機制。作為思政教育的主體，學(xué)校有責(zé)任扮演引導(dǎo)輿論的角色。對于官方正式發(fā)布的信息可以予以大量轉(zhuǎn)發(fā)，對于學(xué)校內(nèi)部競賽獲獎可以提現(xiàn)學(xué)生們的學(xué)習(xí)、生活、工作的積極向上的風(fēng)貌或者身邊的好人好事等等此類信息可以引導(dǎo)大家積極轉(zhuǎn)發(fā)。對于惡意評論引起不良影響的信息應(yīng)以適當?shù)姆绞街浦蛊淙巫园l(fā)展。

再次，需要大力實施網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺的監(jiān)管與管理機制。隨遇監(jiān)督與管理機制也是十分有必要加以重視對待。作為思政教育的主體，在進行圖像教育的時候，也應(yīng)建立相關(guān)部分負責(zé)起督查監(jiān)管。對于不適宜發(fā)布公眾的信息應(yīng)及時通過過濾加以刪除。對于惡意損害學(xué)校公共秩序的行為根據(jù)情節(jié)嚴重也可以予以適當?shù)膽吞?。同時也需要進行設(shè)崗定責(zé)，由專人負責(zé)進行監(jiān)督。以期達到學(xué)生老師可以進行自我教育及我反省自我批判自我發(fā)展的良好循環(huán)。

（作者單位：上海師范大學(xué)）