蔡琬璐

以往人們對馬克思主義哲學(xué)的研究中，通常只關(guān)注他“新唯物主義”的部分，卻忽略了他與舊哲學(xué)的聯(lián)系。事實上，早在寫作《博士論文》的時期，馬克思就已經(jīng)開始有意識地建構(gòu)自己的哲學(xué)思想，并將這種思考用于對傳統(tǒng)哲學(xué)的分析中，這從他《博士論文》中選取的研究對象和思路中也可以清楚的看出來。通過《博士論文》，我們既可以澄清古典哲學(xué)中存在的問題和誤解，也可以對馬克思早期的哲學(xué)研究，以及對其今后研究的影響，有更進一步的了解。

現(xiàn)今人們對于馬克思主義思想的研究，往往都是從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》開始，在這部著作中，馬克思提出了異化勞動理論，進一步批判了黑格爾哲學(xué)，從而達到對傳統(tǒng)理論的反思和批判，提出自己“以人為本”的新唯物主義思想。而在之后的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思又進一步對費爾巴哈思想提出批判，將實踐作為區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。最終在《德意志意識形態(tài)》中，建構(gòu)完成了自己的唯物史觀，與舊哲學(xué)決裂。可以看出，馬克思的思想經(jīng)歷了一個長時間的發(fā)展過程，他用自己的“新”哲學(xué)對以德國古典哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)“舊”哲學(xué)進行了批判，但常常被人忽視的一點就是，如果對馬克思的思想作源頭上考察，可以發(fā)現(xiàn)，他的思想從博士論文時期，對伊壁鳩魯進行研究時，就已經(jīng)有了苗頭。這篇博士論文，像它的研究對象一樣，在很長一段時間里不被研究者重視，但在這篇文章中，馬克思已經(jīng)開始了自己對“人”的問題的思考。

《博士論文》全稱《德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》，探討的是晚期希臘哲學(xué)代表伊壁鳩魯，和伊壁鳩魯思想的直接來源——德謨克利特哲學(xué)的對比。在哲學(xué)史上，“伊壁鳩魯主義”常常被人看作一種極端享樂主義的代名詞，他的原子理論也被人認為是對德謨克利特原子論的“拙略摹仿”，但是馬克思卻從中發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯原子論中的閃光點，其對人的自由和主體能動性的肯定，都與馬克思的思想有著契合之處。

原子論始于留基波，由德謨克利特繼承發(fā)展。在原子論者看來，世界是由原子和虛空雙本原構(gòu)成的，其中原子在虛空中運動，二者缺一不可。在德謨克利特看來，原子有形狀，位置，大小和排列等的不同，它們之間相互沖撞，相互捕捉，經(jīng)過運動和分離形成物體，但對于物體究竟怎樣運動，德謨克利特并沒有給出說明，蓋因像留基波和德謨克利特這些原子論者，認為物質(zhì)原子本身就是自己運動的，是不需要去外界尋找運動的原因的，對于這種運動，他們也解釋得非常粗糙，德謨克利特所謂的形狀，位置。大小和排列的不同，是相對于外部來解釋原子的，而不是從原子內(nèi)部本身，他將原子的渦旋運動看作一種必然性的運動，輕視感官和偶然性的作用，認為感官帶給我們的印象都是騙人的。

而和德謨克利特不同的是，伊壁鳩魯是一個感覺主義者，追求感官的快樂，認同感覺和偶然性的作用，強調(diào)對事物的經(jīng)驗是可以通過感覺而直接得到的，這本身就是與哲學(xué)中“反經(jīng)驗”的傳統(tǒng)相對抗的，伊壁鳩魯還更進一步，由感性世界的“真”類比到真理世界，“通過熟悉的東西對不熟悉的東西進行類比”，通過感覺經(jīng)驗來證明本體界原子的存在，這也是證明原子偏斜運動的依據(jù)。

對于德謨克利特來說，原子的重量是不言自明的事情，也無需專門的說明和論證，更沒有把它和形狀、大小等特性等而視之。而對伊壁鳩魯來說，他強調(diào)原子有重量，從而進一步說明原子的偏斜運動。原子的運動首先表現(xiàn)為一種垂直向下的運動，這是它的基本形式，德謨克利特沿用留基波的觀點，認為原子因必然的漩渦力量而運動。但伊壁鳩魯認為，是重量讓原子在虛空中運動，而由于虛空是無限的，不包括方向，原子只有向下或者相反兩種運動方向，按照原子初始的方式垂直向下運動，按照這種方式的話，兩個原子能夠相撞產(chǎn)生事物的可能是不確定的，甚至無法產(chǎn)生事物，但如果按照伊壁鳩魯?shù)乃枷?，原子能夠做偏斜運動，在原子的運動中產(chǎn)生了一點偏斜，不僅這個問題得到了解決，更進一步的，如果沒有偏斜運動，新的事物必然從老的事物中脫出，如此形成一個必然的鏈條，但是原子的偏斜打破了這一點，體現(xiàn)了一種“自由意志”。

對馬克思來說，正是這種“自由意志”促使他對伊壁鳩魯產(chǎn)生了興趣。此時的馬克思雖然還沒對黑格爾展開徹底的批判，但是根據(jù)黑格爾以往的思想來看，他明顯是認同德謨克利特，而排斥伊壁鳩魯?shù)模詮囊稽c看，馬克思在文章中對德謨克利特的批評和對伊壁鳩魯?shù)目隙ǎ部梢钥醋魉麑诟駹査枷氲囊环N反抗。

馬克思在伊壁鳩魯原有哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對其進行了完善。他指出，原子的運動一共有三種，第一種是基礎(chǔ)的垂直向下運動，第二種是一種互相排斥的運動，第三種也就是將伊壁鳩魯與德謨克利特分開的一種，就是原子的偏斜運動。馬克思將德謨克利特式的原子運動看作事物獲取其物質(zhì)性的運動，但這種物質(zhì)性仍然是相對的、外在的，只是內(nèi)容上的獲得;而伊壁鳩魯?shù)钠边\動則是事物獲得個別性和形式的運動。在經(jīng)過直線運動獲得內(nèi)容，偏斜運動獲得形式之后，原子還需要在偏斜之后經(jīng)過碰撞，也即排斥運動，馬克思認為，排斥運動使原子的概念得到了真正的實現(xiàn)，通過撞擊，原子內(nèi)部與外部接觸，其形式和內(nèi)容也得到了真正的肯定。在馬克思看來，伊壁鳩魯對三種運動的規(guī)定，形成了一個辯證的原子運動體系，使三者達到了辯證有機的統(tǒng)一。

從對自由的本體論論證出發(fā)，可以看出馬克思之所以重視伊壁鳩魯，是因為伊壁鳩魯所論證的自由，是明顯高于黑格爾的。黑格爾認為，自由一開始是不存在的，甚至在達到“絕對精神”之前，都談不上自由;但是馬克思認為自由一開始就是存在的，自由存在于原子開始運動之處，自由是靠運動去推動的，而不是像黑格爾那樣，自由是被產(chǎn)生的。由此也可以看出兩人不同的自由觀，黑格爾的自由是屬于古典哲學(xué)的，全體式的自由觀，是人根據(jù)神性的目的來對自身達到超越，是目的論的;而對馬克思來說，自由是如伊壁鳩魯所說的那樣，是一種原子式或者個人式的自由，像盧梭所表述的那樣，“人生來自由卻無往不在枷鎖之中”，當(dāng)重獲自由時，我們應(yīng)該僅僅將這看作一種“復(fù)歸”，也就是人本來就擁有的一種權(quán)利，只不過被不自由、不正當(dāng)?shù)膭儕Z了，神的積極性也在這樣的過程中被削弱了——對馬克思來說，這意味著人的積極性被凸顯出來，而在人的積極性之中，蘊含著改造世界的力量：伊壁鳩魯反對柏拉圖式的“理想國”，建立了自己的“花園”，也以此來表明自己對當(dāng)權(quán)者的“非暴力不合作”態(tài)度，實現(xiàn)自己想要改造世界的理想;馬克思則要通過暴力革命的手段來實現(xiàn)這個理想，解放全人類——從這一點看，馬克思的共產(chǎn)主義圖型并非是柏拉圖式的，而是伊壁鳩魯式的。

在對古典文化的的研究中，馬克思常常以贊揚的態(tài)度提到一位神話中的英雄，那就是從神那里為人類盜取火種的普羅米修斯，“普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”，面對必然的不幸的命運，勇敢地運用理智，以啟蒙的精神反抗不義的統(tǒng)治者，實現(xiàn)自我自由的主張，這其中需要巨大的實踐的勇氣，也還需要理智的運用，以啟蒙的精神和勇氣去帶領(lǐng)人們，擺脫束縛，實現(xiàn)自由。馬克思從對自由問題的思考出發(fā)，揚棄以往哲學(xué)中對德謨克利特和伊壁鳩魯思想的看法，重新對古典哲學(xué)中的關(guān)鍵問題進行書寫，在《博士論文》中，將人們的自由意愿歸結(jié)為原子的偏斜運動，強調(diào)偏斜運動對擺脫必然束縛的意義。此時的馬克思還是青年黑格爾派的成員，但他已經(jīng)認識到，自由的是不能只靠純粹的理論就能實現(xiàn)的，應(yīng)該有普羅米修斯式的精神和行動，將啟蒙的火種傳遞給人民?！恫┦空撐摹冯m然只是馬克思早期的文章，流傳下來的部分亦有缺損，但是這篇文章也彰顯了青年馬克思的哲學(xué)、政治理想，對于理清馬克思的思想脈絡(luò)，研究馬克思思想，也是有很大幫助的。

（作者單位：黑龍江大學(xué)）