陳政錕

1 前言

新時(shí)期改革開(kāi)放進(jìn)程中文化體制改革以及文化大發(fā)展大繁榮，藝術(shù)門(mén)類在文化中具備較高歷史地位和社會(huì)價(jià)值，從而得出在藝術(shù)道路上的方向和目標(biāo)。

在生活中，每一件事物，無(wú)論是起眼的還是不起眼的，都可以看做是一件藝術(shù)品，藝術(shù)帶給人們的影響是革命性的，每一個(gè)藝術(shù)時(shí)代的改變，就一定會(huì)有一種藝術(shù)方式的進(jìn)步。從黨的十七屆五中全會(huì)提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路命題，到如今，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的形成，藝術(shù)在人們的衣食住行，在教育領(lǐng)域或者在市場(chǎng)環(huán)境中的影響和作用，無(wú)疑是很大的。那么，藝術(shù)如何在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路上履行好自己的社會(huì)責(zé)任呢？本文將試對(duì)藝術(shù)如何承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任作一簡(jiǎn)要探析。

2 關(guān)于藝術(shù)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)

何為藝術(shù)？藝術(shù)是反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)看起來(lái)非常抽象，但卻時(shí)時(shí)刻刻影響著我們的生活。美術(shù)、音樂(lè)、表演、戲劇、影視等等，都屬于藝術(shù)的范疇。談到藝術(shù)，我們毫不猶豫地可以說(shuō)出一系列藝術(shù)作品，同時(shí)我們也可以舉出無(wú)數(shù)的藝術(shù)家。但是，當(dāng)我們真正追問(wèn)藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任是什么的時(shí)候，卻變得茫然。一般來(lái)說(shuō)，目前對(duì)這個(gè)概念最有現(xiàn)實(shí)意義的言說(shuō)發(fā)生在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，指的是“企業(yè)的社會(huì)責(zé)任”，它包括有：依法為政府提供稅收;為社會(huì)人口提供就業(yè)機(jī)會(huì);為市場(chǎng)提供合格的產(chǎn)品或服務(wù)。這些責(zé)任都具有法定性和強(qiáng)制性的特征，是法定的必須承擔(dān)的責(zé)任。與之相比，藝術(shù)在當(dāng)代的社會(huì)責(zé)任與這些法制性責(zé)任的責(zé)任顯然不同，如果是指藝術(shù)個(gè)人而言，基本上是非法定性、非強(qiáng)制性的。換言之，沒(méi)有企業(yè)敢于和可以公開(kāi)聲稱它不負(fù)有任何社會(huì)責(zé)任，但藝術(shù)家卻可以聲稱他在法律上并沒(méi)有必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的義務(wù)。

實(shí)際上，如同精神文化生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域一樣，藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任首先植根于藝術(shù)作為人類特有的精神活動(dòng)的本質(zhì)屬性之中。人類之所以要有藝術(shù)，就在于以藝術(shù)實(shí)現(xiàn)思想和情感的自由交流、以藝術(shù)實(shí)現(xiàn)人對(duì)社會(huì)與自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和審美。而對(duì)人生與社會(huì)的認(rèn)識(shí)中，社會(huì)責(zé)任的屬性就自然產(chǎn)生。在這里的“責(zé)任”概念與上述所談企業(yè)的法定責(zé)任不一樣，它是一種精神上的判斷、關(guān)懷和自我塑造。

藝術(shù)之所以會(huì)產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題，是因?yàn)樗鼰o(wú)法真正做到脫離社會(huì)。自我、藝術(shù)本體、個(gè)體心性的呈現(xiàn)等等，無(wú)疑是藝術(shù)審美意識(shí)中很重要的方面，但它們實(shí)際上無(wú)法使藝術(shù)割裂與社會(huì)的聯(lián)系。歸根結(jié)底，藝術(shù)無(wú)非是社會(huì)精神意識(shí)的一個(gè)領(lǐng)域，它的價(jià)值判斷、表達(dá)方式、傳播效果等無(wú)一不是在社會(huì)中形成與實(shí)現(xiàn)。更為重要的是，我們對(duì)藝術(shù)社會(huì)責(zé)任的追問(wèn)實(shí)際上就是意義的追問(wèn)，離開(kāi)社會(huì)與人生的價(jià)值追求，藝術(shù)的存在意義必定是很有缺陷的。

但是，如果只是泛泛地談“藝術(shù)”和“社會(huì)責(zé)任”，那是沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義的。“在現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已?！?因此，本文的論述是針對(duì)藝術(shù)應(yīng)發(fā)揮的作用而言，并把“社會(huì)責(zé)任”落實(shí)在各個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行。

3 藝術(shù)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任解析

藝術(shù)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。這種作用通過(guò)對(duì)人的思想感情、精神面貌起潛移默化的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)。盡管對(duì)藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任的界定是抽象的，但可以肯定的是，藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化緊密相關(guān)的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展為藝術(shù)提供了合適的土壤，而藝術(shù)的繁榮又為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。在這種意義上，藝術(shù)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，從其應(yīng)發(fā)揮的社會(huì)作用來(lái)解讀，應(yīng)包括以下內(nèi)容：

一是認(rèn)識(shí)作用。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，使人認(rèn)識(shí)到客觀事物的具體形狀和色彩。藝術(shù)作品用生動(dòng)具體的藝術(shù)形象再現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)生活，描繪各個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和道德風(fēng)尚，各階級(jí)、階層的生活狀況以及人們之間的關(guān)系，反映真實(shí)，表現(xiàn)真情，追求真理，是人們認(rèn)識(shí)世界的一種手段。17世紀(jì)毛里求斯生活著一種渡渡鳥(niǎo)。這些鳥(niǎo)被歐洲的航海者肆意屠殺，結(jié)果不到二百年的時(shí)間，渡渡鳥(niǎo)就滅絕了。17世紀(jì)的一位畫(huà)家描繪了渡渡鳥(niǎo)的標(biāo)本，留存了下來(lái)，至此，今天的人們才知道渡渡鳥(niǎo)是什么樣子。

二是教育作用。藝術(shù)作品都不是對(duì)社會(huì)生活純客觀的反映，而總是寄寓著作者一定的社會(huì)理想和追求，表現(xiàn)了作者的世界觀、政治立場(chǎng)和對(duì)生活的態(tài)度和評(píng)價(jià)，給人以教育，使人對(duì)社會(huì)和人生采取正確的觀點(diǎn)和態(tài)度。我國(guó)上世紀(jì)50年代，青年學(xué)生在長(zhǎng)城腳下、昆明湖畔、北海岸邊，閱讀并討論著《鋼鐵是怎樣煉成的》、《把一切獻(xiàn)給黨》、《牛虻》等優(yōu)秀的藝術(shù)作品，這些作品教育了整整一代人，使他們走上正確的人生道路。直到今天，藝術(shù)作品的英雄形象仍然活著他們的心中，指引著人生的航向。

三是審美作用。即領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美對(duì)事物產(chǎn)生的影響。文藝工作者按照一定的審美觀念塑造優(yōu)美的藝術(shù)形象，給人以美的享受，陶冶人們的性情，培養(yǎng)人們高尚的情操、藝術(shù)趣味和審美觀點(diǎn)，提高人們識(shí)別是非的能力。在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對(duì)美的追求和需要，給人精神上的愉悅。對(duì)美的追求，既是人的本性，也是社會(huì)文明進(jìn)步的綜合產(chǎn)物。藝術(shù)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)的工具。

綜上所述，藝術(shù)所發(fā)揮的三大作用分別體現(xiàn)了它對(duì)真、善、美的追求。真、善、美是人們生活中所崇尚的道德品質(zhì)。由于對(duì)生活真實(shí)性的遵循，對(duì)藝術(shù)形式美的追求，抑“惡”揚(yáng)“善”給欣賞者所帶來(lái)的積極向上的影響，使得真善美成為藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值追求。因此，藝術(shù)所發(fā)揮的社會(huì)作用對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的構(gòu)建具有重大意義。

4 藝術(shù)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的方式

黨的十八大以來(lái)，在全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)指引下，藝術(shù)作為我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期?；诖耍诋?dāng)前中國(guó)文化大發(fā)展大繁榮的背景下，藝術(shù)的使命感和責(zé)任感并非與生俱來(lái)，藝術(shù)要承擔(dān)起的社會(huì)責(zé)任還應(yīng)有切實(shí)的方式。

首先，為社會(huì)行業(yè)服務(wù)。即以活躍旅游、宣傳某地、宣傳某行業(yè)人和事為其宗旨而進(jìn)行的創(chuàng)作。這類作品，更多的是要追求“地方特色”，不僅僅體現(xiàn)在作品題材的地方特點(diǎn)上，更體現(xiàn)在一方水土一方人的那種情感精神風(fēng)貌上。從藝術(shù)作品表現(xiàn)的題材來(lái)看，描述的是各行各業(yè)的特定生活，為藝術(shù)創(chuàng)作提供取之不盡用之不竭的素材。切忌在舞臺(tái)呈現(xiàn)上大做文章，拉人眼球，眩人耳目，雖然也許悅耳悅眼，好聽(tīng)好看，卻無(wú)多少情感內(nèi)容，這類作品，投資巨大，無(wú)論是社會(huì)效益，還是經(jīng)濟(jì)效益，均收效甚微。

其次，弘揚(yáng)我們民族重視情感的藝術(shù)傳統(tǒng)。儒家文化，其核心就在于重視情感，重視對(duì)于人的隨感而應(yīng)的美好情感的培養(yǎng)。這種美好情感，在儒家那里主要體現(xiàn)在一個(gè)“仁”字之中。盡管在孔子那里，“仁”的意思很寬泛，幾乎包羅萬(wàn)象，無(wú)所不容，但最根本的精神是人的親情。有了諸如父子、兄弟這些最基本的情感，就為我們?nèi)颂峁┝艘粋€(gè)受用一生的源泉。擁有了這個(gè)源泉，就會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。擁有了這個(gè)源泉，在現(xiàn)實(shí)生活之中，就會(huì)把這種情感體現(xiàn)在“不忍人之心”的一切行為之中?？梢?jiàn)，對(duì)于用藝術(shù)作品來(lái)培育人的情感是多么重要，它啟示我們，藝術(shù)會(huì)使人較少計(jì)較，較少功利，情感流暢，于不知不覺(jué)之中變得真善美，從而于無(wú)意識(shí)之中，將這種真善美從自己的行為中自然順暢的流露出來(lái)。

再次，努力繁榮藝術(shù)。我們通過(guò)繁榮藝術(shù)，倡導(dǎo)一種詩(shī)意化的生活。海德格爾所謂“詩(shī)意的棲居”，即生活的藝術(shù)化，情感化。當(dāng)然，對(duì)“詩(shī)意的棲居”，不能從字面上做淺層次上的理解，它應(yīng)該體現(xiàn)我們中華民族那種物我不分，天人合一的情感狀態(tài)，那種美的大境界大情懷。這樣的生活，使人敬畏天地，珍重人生，心存仁愛(ài)，慈悲為懷。這樣的生活，使人心態(tài)和諧，以樂(lè)處世，寬恕包容，氣象不凡。近年來(lái)，有一個(gè)很時(shí)髦的詞叫“文化產(chǎn)業(yè)”，大約指的就是文化（包括藝術(shù)）的市場(chǎng)化。其實(shí)，也可以對(duì)它的意思做延伸性地反向理解，即倡導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)化，情感化;生產(chǎn)的藝術(shù)化，情感化;物質(zhì)生活的藝術(shù)化，情感化，使其與 “詩(shī)意的棲居”韻味相銜接。這樣，整個(gè)社會(huì)將逐漸變得情深意濃，詩(shī)意盎然，人心向善，和合美好。因此，應(yīng)注重人的整體生活氛圍的營(yíng)造。 “詩(shī)意的棲居”，是其中一項(xiàng)重中之重的工作，就是應(yīng)該源源不斷地為民眾提供真正高質(zhì)量的藝術(shù)作品，以帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)健康向上的情感走向。

5 結(jié)語(yǔ)

應(yīng)該明確地說(shuō)，藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任的核心與價(jià)值追求就是使“人們享有真實(shí)的自由”。美國(guó)著名的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森關(guān)于“以自由看待發(fā)展”的思想很值得我們借鑒。阿馬蒂亞·森強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo)和最高使命就是“擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由”。在文化事業(yè)與精神生活中，所謂的“人們享有的真實(shí)自由”就是社會(huì)每一個(gè)成員實(shí)現(xiàn)自己的精神文化需求的實(shí)質(zhì)性權(quán)利;社會(huì)公共資源被運(yùn)用于文化生產(chǎn)的平等權(quán)利;等等。因此，發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)作用，以自由為最高價(jià)值判斷，正是藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題的價(jià)值判斷，是對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象中早已呈現(xiàn)出來(lái)的意義的理性思考，這必將在在中國(guó)特色文化發(fā)展道路上逐漸顯現(xiàn)出璀璨光芒。

課題項(xiàng)目：走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路藝術(shù)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任研究，項(xiàng)目編號(hào)：CY2013004。

（作者單位：四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院）