主持人語：

世賓一直倡導一種“完整性寫作”，認為進入現(xiàn)實的深度和廣度是詩性強度的一個標桿。在這篇隨筆中，他談到詩、語言、世界三者的共有屬性，區(qū)分了“詩意之詩”和“詩性之詩”，前者是筑造，后者是召喚，詩則是世界的投影，是“具有超越性和神圣性的空間”，“一個有別于現(xiàn)實的世界”。隨筆指涉面較廣，有助于我們更好地理解“完整性寫作”。（沈葦）

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詩歌從外在接受角度來講，是被時代的文化、意識形態(tài)、社會心理和時代風俗所判斷的。文化、制度、教育、家庭、遺傳基因、社會關系塑造了個人人格，從正反兩面造就了社會的普遍心理，只有極少的個體能溢出時代的規(guī)范，而抵達一個更高遠的地帶。被社會所廣泛接受的詩歌、那處于熱潮中的詩歌是怎樣的，你了解了時代的文化、意識形態(tài)和社會心理，你也就基本知道這些詩歌處于什么位置，它有多少成色。

基于詩歌的詩性建構與現(xiàn)實、與詩人處身其中的社會有著內在的、類似于土壤之于植物般的關系，我們必須進入我們時代及我們的社會生活，才能更深切地理解詩歌或者看穿熱鬧的詩歌背后的假象。

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我們是生活在后現(xiàn)代的話語背景下，后現(xiàn)代生活是對現(xiàn)代性歷史生活的反思結果，后現(xiàn)代主義思潮是對社會生活的描述和期許，而不是后現(xiàn)代歷史生活的藝術原則;至少在多元的背景下，在面對時代“危險所在之處”的拯救談論詩性和詩意的可能，是十分有必要的。它為多元的社會生活守護著高遠的那一維，使時代的思想不至于被徹底抹平而消失在眾聲喧嘩的平庸中。

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詩性、詩意兩個詞在許多詩人和評論家那里常常被混用，在大眾那里可能只剩下“詩意”一詞了，用來指那些有意味的東西;辨析清楚一點的評論家可能會在更廣泛的意義上使用“詩性”一詞，帶有“詩”的屬性的社會文本和書寫文本都可以用“詩性”來描述。但在我的詩學范疇內，這兩個詞的使用是指向詩歌和詩的不同的領域的，詩歌對應的是詩性，詩對應的是詩意。

海德格爾對詩和詩歌是有所不同定義的，對于“詩”的定義，他有著極高的要求，他說：詩乃是對存在和萬物之本質的創(chuàng)建性命名——絕對不是任意的道說，而是那種讓萬物進入敞開的道說，我們進而就在日常語言中談論和處理所有這些事物。

在《……人詩意地棲居……》一文中，他意識到人已不可能永遠地棲居于詩意之地，很大一部分詩人已經從詩意的筑造——作為存在世界推動者又是被推動者的工作——進入文學的行業(yè)，詩也就表現(xiàn)為文學。

我們今天的棲居也由于勞作而備受折磨，由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動而迷迷惑惑。而如果說在今天的棲居中，人們也還為詩意留下了空間，省下了一些時間的話，那么，頂多也就是從事某種文藝性的活動，或者書面文藝，或者音視文藝。詩歌或者被當作玩物喪志的矯情和不著邊際的空想而遭否棄，被當作遁世的夢幻而遭否定;或者，人們就把詩看作文學的一部分。

從詩和詩歌這兩個詞的不同定義，我們能意識到它們不同的維度和指向，“詩乃是對存在和萬物之本質的創(chuàng)建性命名”，是“讓萬物進入敞開的道說”;詩歌乃是文學活動的一個部分，是在向還留下空間的詩意不斷靠近的文藝性活動。當然，詩人作為同樣的被驅逐者并不甘于這種命運，他們的詩寫依然還有一部分在努力地向詩意挺進。

但我們從這定義中辨析出詩性作為詩歌的范疇，它葆有著詩意的屬性，但已經趨向于弱化，它是關于存在的存在。在文學史中，我們可以把詩性定義為它既是建立在現(xiàn)實的基礎之上，又對詩意永懷著眺望的理想主義選擇。諾貝爾獎詩歌總體上是這一維度上的寫作，他們既面對人類的歷史生存和現(xiàn)實生存，又保持著對詩意——那寬闊的、有尊嚴的、充滿愛的世界的追尋。這就決定了詩性對當下真實的現(xiàn)實生存的切入的重要性，幻覺般的生存并不能使詩性產生，甚至會陷入野蠻的狀態(tài)。法蘭克福學派的阿多諾的那句名言“奧爾維辛之后，詩歌是野蠻的”，雖然有不同的解讀路徑，但它提示的苦難與詩歌的關系卻是無法忽視的，對于歷史和現(xiàn)實雙重生存對于現(xiàn)代詩歌來講，就像命運一般是無法逃避的，它就像根基一樣要求詩歌必須把根深扎于這塊土壤之中。

如果我們把荷爾德林的詩句改為“……人，詩性地生存于大地……”，這可能是現(xiàn)代的最低要求了，無法“詩性”地生存也就使人的地位變得岌岌可危了，人之為人的底線也就被徹底抽離了。

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一個真正的詩人在詩意萌生時，一個詩性、詩意的世界就猶如未知的世界存在于他的生命里。這個世界是未知的，因為詩人還未抵達，他只是在去往詩的途中。所以那世界也是隱晦的，還未被命名，但在詩人的腦海中已經有無數關于詩的信息在匯集。

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一個詩人一生的任務就是建構一個詩性或者詩意的世界，或者說，就是把他生命中的世界呈現(xiàn)出來。一個成熟的詩人，必須對他所要建構的詩歌世界有所想象，并且努力去呈現(xiàn)這個世界，這就使他寫下的每一首詩都有那個世界的屬性，使他寫下的每一首詩都構成建設他的詩歌世界的一塊磚一片瓦。我們也正是通過他的一首首詩去辨識和認定他的詩歌世界，并最終命名他的世界。

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世界先于詩的產生，慢于詩的顯現(xiàn)。這世界不是現(xiàn)實的世界，而是想象的世界、精神的世界。當它不被創(chuàng)造出來，就消失在茫茫時間和歷史里。

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在時代的文化中，包含著兩個部分，一部分是顯現(xiàn)文化或者說現(xiàn)有文化，它被大眾所分享;一部分是想象文化，它和現(xiàn)有文化具有同胞的屬性，但又隱匿于現(xiàn)有文化之中。想象文化需要偉大的哲學家、詩人的創(chuàng)造和呈現(xiàn)。想象文化也可以成為時代文化的最高可能，既然是可能，就包含著顯現(xiàn)或者隱匿。

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詩意之詩就是呈現(xiàn)那個被最高文化可能通知的世界的詩。詩意之詩本質上是筑造。詩性之詩就是用時代的具有人類意義的文化去關照我們置身其中的世界并重新創(chuàng)造的富有勇氣、尊嚴、寬闊、有存在感的世界的詩篇。詩性之詩本質上是抒情，是召喚。

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詩性正義在于詩人對世界文化的眷戀。

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筑造詩的基本材料是語言，不是詞，語言是從世界散發(fā)出來的，它有著世界的屬性，而每一個世界都有自身的語言。

詩，語言，世界，三者具有共同的屬性。這三者有如太陽、光線、和落到地上的陽光一樣;太陽發(fā)出千萬縷光線，它有可能落在月亮或者其它星球上，它也可能落在廣袤的地球上，落在地球上有些又被烏云遮住，我們能收集到的就是落在我們身上和周邊很小的一片，這就是詩或者詩歌。世界、語言、詩三者這時的共同屬性就是光和熱。

詩是世界的投影。

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我們從未與世界相遇，但世界就存在于那里。所謂“那里”，就是指，世界要么存在于世界之中，要么存在于詩人的想象里。但可以肯定，康德之后，這世界不存在于神的秩序里，而是應該出現(xiàn)在海德格爾所描述的“深淵”之上。詩人的天職就是揭示這世界，這種揭示可能是發(fā)現(xiàn)，也可能是創(chuàng)造?，F(xiàn)代主義之前，我們可能還浪漫地以為能直達這個世界，但經歷對工具理性和人性的兩面性的反思，我們清楚地意識到必須披荊斬棘，通過面對苦難、破碎和一切短暫之物，才能抵達“那個世界”。這世界應該飽含著曼德拉斯塔姆所眷戀的“世界文化”，這文化包括東西方活著的文化，具有朝向人類未來的文化。

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對于詩人來說，這世界是隱匿的，被遮蔽的，還未向我們敞開，還未被詩人建造出來。這世界存在于兩個維度：一個是詩意的維度，一個是詩性的維度，它們對應詩與詩歌。詩和詩歌也是兩個不同的概念，我們常常統(tǒng)稱為詩歌。詩是詩意的，而詩歌則是詩性的。詩性的詩歌必然觸及到現(xiàn)實，詩是超越當下的，指向存在，具有一種純粹性和神圣性的特質。

古典時期，這種劃分并不明顯，世界處于隔絕和大一統(tǒng)之中。中國的自然精神和儒仕精神便統(tǒng)領了詩寫的二千多年歷史，自孔子以來到20世紀初;歐洲從神和英雄的敘事，到伴隨神廟坍塌——當人成為歷史的主角浪漫主義的崛起，詩人依然相信一個不被破碎和黑暗侵蝕的世界。但進入現(xiàn)代主義之后，完整的世界遭遇了工業(yè)的高速發(fā)展和物質主義、消費主義的摧毀，世界面臨著文化的重建和面對普遍創(chuàng)傷的修復問題。這就為詩歌世界開辟了兩個建設的維度。

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我們可以像歷史中無數隱匿的偉大天才一樣消失在時間的虛無里，或者像所有高人、圣徒、大德高僧一樣沉寂在孤燈野火中，但由于我們生活在俗世里，在世俗世界里，我們不可能去面壁，或者在一個封閉的空間里修行，并去保持不被外界侵蝕的心;我們必須依靠語言來構筑一個世界，洗滌和澄清我們的靈魂，在寫作中獲得生命的力量。

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艾略特在《個人與傳統(tǒng)》一文表達過這樣一個觀點：“詩歌不是感情的放縱，而是感情的脫離;詩歌不是個性的表現(xiàn)，而是個性的脫離?！奔词钦f，詩人由某些具體事物喚起的個人情感、情緒和他的個性表達在詩歌中并不具有多大的價值;在同一篇文章中，艾略特說：“詩人的任務并不是去尋找新的感情，而是去運用普通的感情，去把它們綜合加工成為詩歌，并且去表達那些并不存在于實際感情中的感受。”他的觀點和海德格爾有異曲同工之妙，海德格爾就說過：“詩人的特性就是對現(xiàn)實熟視無睹。詩人無所作為，而只是夢想而已。他們所做的就是耽于想象。僅有想象被制作出來。”他們同樣表述了一個詩人寫作的責任，那就是，詩人的職責就是創(chuàng)造一個區(qū)別于現(xiàn)實的世界，這個世界我們稱之為詩性的、詩意的世界。當然，這世界與現(xiàn)實有千絲萬縷的關系，它是被時代的世界文化或者說被最高文化所照耀，當然它也反過來創(chuàng)造時代的最高文化，它和人類的最高祈禱有著隱秘的關系。但它決不是現(xiàn)實的映像，“詩歌與現(xiàn)實有著古老的敵意”，許多人熱衷于抒發(fā)他們被秩序裹挾的日常感受，把個人的情緒當成獨一無二的體驗，那都是誤入歧途的自夸。

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語言在語言學中可以稱為符號，是所指和能指的結合體，也是概念和音響形象的結合體。在詩歌的世界里，象征就是語言的能指，詩性、詩意的語言就是無限地擴大語言的象征力。象征力達到飽和并把外在的邏輯壓縮到最低時，詩就進入了象征主義。詩性、詩意的語言是有意和有像的，而詞只有意，所指吞沒了能指。所指是被不斷定格、規(guī)訓的語言部分。

作者簡介

世賓，詩人，評論家。東蕩子詩歌促進會會長。著有《文明路一帶》《夢想及其通知的世界》《大海的沉默》《遲疑》《批評的尺度》《伐木者》等。