張金波

(上海同濟城市規(guī)劃設計研究院有限公司，上海200092)

1 引言

城市公園作為新時代城市綠色發(fā)展的抓手之一，是人與自然相互作用的復合產(chǎn)物。它們既是城市重要的生態(tài)屏障，更兼具游憩、文化展示、教育等多種功能，是服務于城市市民的重要的生態(tài)、生活空間，承載了地方精神和歷史記憶。但在信息時代，文化全球化趨向促使地域文化景觀產(chǎn)生了趨同化影響[1]，城市公園所表征的地方特質(zhì)也在文化高度同質(zhì)化浪潮中日漸瓦解，但不可否認的是建立體現(xiàn)地方歷史文脈的城市公園也是保護地域自然地脈的措施之一。本文旨在結合文化策略，生成保護地方文脈的方法論，以指導城市公園的物質(zhì)景觀營建，以期這種共識性工作框架為同類項目的實施提供借鑒。

2 地域文化影響下的城市公園景觀規(guī)劃設計工作框架

區(qū)域文化差異是多樣性景觀呈現(xiàn)的基礎，地方悠久歷史造就的社會文化價值觀念、生產(chǎn)生活方式都浸潤于在地景觀之中。城市公園作為精神與實在、無形與有形的統(tǒng)一體，筆者從物質(zhì)與非物質(zhì)角度切入，通過文化策略與物質(zhì)空間兩個層面，建立既體現(xiàn)歷史內(nèi)涵又兼具時代特質(zhì)的、服務于城市公園景觀設計的整合式工作方法。

2.1 文化策略的生成步驟

(1)地方作為歷史事件發(fā)生的空間載體，景觀體現(xiàn)了社會文化制度、發(fā)展進程、傳統(tǒng)習俗以及景觀營建者的信仰、文化觀念等諸多無形價值。無形精神的積襲、代代相傳則形成了地方內(nèi)聚力，進而在歷史沉淀中上升為情感上的地方認同。對地域景觀理解的過程也是在閱讀鄉(xiāng)土歷史“文本”， 所以以文獻為基礎的歷史梳理是城市公園景觀設計的基礎。

(2)在清晰了地方歷史發(fā)展始末后，如何揭開紛雜歷史及不同表征景觀背后的核心地域特質(zhì)則成為關鍵。這種文化凝練不僅要揭示傳統(tǒng)及個別現(xiàn)象的同一性，還要努力挖掘業(yè)已退化或消弭殆盡的地域文化特征。在凝練過程中也要尊重并審慎的對待文化的真實性，避免各種武斷的結論或偽造。

(3)任何附著于有形物質(zhì)上的無形精神都需要進行文化轉譯以便于呈現(xiàn)在可視的景觀之中。這種引申和轉化并非是簡單的文化援引，它作為連接文化與物質(zhì)空間的橋梁，更重要的是在梳理場地景觀要素的基礎上，通過藝術的、科學的設計及工程手段，在“破”與“立”的權衡中，以隱喻(由意象到意境的營造)和直現(xiàn)(情景再現(xiàn)、文字解說)的方式實現(xiàn)。需要說明的是，隱喻作為語言學涉及的一種修辭方式，強調(diào)以未加明言的方式來傳遞“所喻”與“喻體”的統(tǒng)一。文化隱喻在風景園林中的應用旨在通過景觀意象來傳達文化意境。直現(xiàn)則以不加修飾的方式，通過景觀載體快速傳遞信息。

因此，基于地方文化生成的城市公園景觀設計文化策略歸納主要有五大步驟：文獻收集、歷史梳理、核心地域文化提煉、文化轉譯(隱喻、直現(xiàn))。

2.2 物質(zhì)空間的營造步驟

基于文化策略的城市公園景觀營造主要有五大步驟：現(xiàn)場調(diào)研、景觀要素梳理、場地空間特質(zhì)凝練、確立景觀設計目標與定位、景觀載體賦意。

任何景觀項目的順利實施都是以充分的現(xiàn)場調(diào)研為基礎的，在實地考察中可以更加直觀的面對場地所具有局限及其提供的發(fā)展機會。調(diào)研后，對景觀要素進行梳理以確定可以保護、修復、利用的自然資源。

場地空間特質(zhì)的凝練有賴于對關鍵性景觀要素的準確識別，這種識別已經(jīng)是基于對當?shù)貧v史文化、民風慣例的了解與掌握之上的物質(zhì)表意總結。文化策略與物質(zhì)空間在此產(chǎn)生了交織，表現(xiàn)出了人與自然相互作用的景觀特點。

擇取一種或多種地域文化特質(zhì)進行主題延展，確立城市公園景觀規(guī)劃設計目標與定位。這也是保證設計邏輯同一性的前提，設計目標所提供的藍圖規(guī)范了景觀分區(qū)與詳細設計的方向、表現(xiàn)形式，即操作層面的景觀設計是在目標提供的框架內(nèi)的深化表達。需要指出的是，在詳細設計中對文化的延傳并非是簡單的要素層累或堆疊，更重要的是運用現(xiàn)代景觀材料、建造技術，創(chuàng)造性的為使用者建立一種新的“生活方式”和感官上的新體驗，使他們在游憩之余潛移默化的了解歷史文化并得到啟迪。以設計定位為出發(fā)點的城市公園景觀設計實踐的指導方針，規(guī)定了創(chuàng)新應及的邊界。景觀載體賦意的文化途徑則作為解決郊野公園場地問題的方法，也是賦予場地生命力的象征建構。

綜上所述，在文化策略引導下的城市公園物質(zhì)空間營造，既保護在地資源，又兼具創(chuàng)新，是一種尊重地方地脈，延續(xù)地方文脈的景觀設計方法(圖1)。這種方法在有限度地改造地理環(huán)境的同時也一定程度上重塑了當?shù)厣鐓^(qū)行為模式和生活方式，可以有效抵御景觀的“全球化趨同”，形成具有地方鄉(xiāng)土特色的城市公園。

3 撫州市南豐縣青銅山城市文化公園

伴隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，南豐縣取得了經(jīng)濟和城市的快速發(fā)展。但城市休閑空間不足，以及現(xiàn)有公共休閑空間文化內(nèi)涵缺失、營造同質(zhì)化、手法傳統(tǒng)等情況極為明顯。在生態(tài)文明建設和新型城鎮(zhèn)化的背景下，以及“休閑南豐”的城市發(fā)展目標下，城市開放空間建設如何滿足人民群眾對美好生活向往的要求，提升城市品質(zhì)，將是南豐新時代下城市建設的一個新命題。

3.1 項目背景

南豐縣位于江西省撫州市南部，是江西省歷史文化名城。城市悠久的歷史文化孕育了“蜜橘之鄉(xiāng)”南豐縣的“五個千年”文化一千年古邑老城、千古才子曾鞏、千古窯瓷器、千載非遺儺舞、千歲貢品蜜橘。

青銅山城市公園占地60 hm2，位于省撫州市南豐縣城東側，濟廣高速西側。與西側城市桔產(chǎn)業(yè)園隔河相望。伴隨著河東新區(qū)的東拓發(fā)展，桔產(chǎn)業(yè)園的日趨成熟，周邊美麗鄉(xiāng)村的聯(lián)動，滄浪橋建設和交通條件的完善，以及人民群眾對近郊游憩空間需求的急迫性。南豐縣青銅山郊野公園的建設將是城市一張文化新地標與新名片，滄浪河綠廊上的特色驛站以及河東片區(qū)發(fā)展的激活點。

3.2 青銅山公園設計所遵循的文化策略

在設計過程中，依靠可靠、真實史料充分挖掘青銅山文化價值。首先，分析“青銅山”的命名。原始社會，先人依賴山岳獲取生活資料，山因出金、銅、鐵等礦藏而成為“天財之所出，地利之所在”[2]。所以青銅山因山產(chǎn)礦產(chǎn)，物利青銅而具有了原始物質(zhì)財富的寓意。

在歷史文化梳理中遵循不再造文化，強調(diào)文化的原生性和鄉(xiāng)土性的基本原則。依據(jù)民國十三年鉛印本的《南豐縣志》還原歷史時空中青銅山的發(fā)展。地方志中記載五代時期蜀地駙馬吳宣公為避免政治迫害，辭官下江南行至南豐，于青銅山卜筑卜居并于此修建宣公墓。從吳宣公的微觀個案所傳達的“家——家族——家國”情懷，宣揚了修身、齊家、誠意、正心、尊祖敬宗等一系列傳統(tǒng)儒家普世價值，可以清晰地觀察到傳統(tǒng)文化與時代精神的契合(圖2)。此外，撫州作為中國佛禪文化重要的文化傳播據(jù)點，縣志中記載民國時期已有禪寺棲于青銅山。山下桔林作為“農(nóng)禪并作”的農(nóng)耕實踐場所，與禪宗文化傳統(tǒng)密切相關。

圖2 吳宣工歷史事跡傳遞的儒家精神

基于以上可以看出場地最重要的文化特質(zhì)是儒、釋共棲一山。應該充分挖掘儒、釋歷史，形成靜謐禪宗文化和世系儒家文化兩大主體文化和諧共棲的文化勝景，并通過隱喻和直現(xiàn)方式進行景觀呈現(xiàn)(圖3)。

3.3 青銅山公園景觀規(guī)劃設計

3.3.1 場地現(xiàn)狀分析

通過現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，場地地形復雜、北高南低。北部以山地為主，南部平坦。外部交通逐漸完善，可達性良好。內(nèi)部以步行土路為主。場地中含有從自然、文化面積桔林，林間分布坑塘。文化資源即吳氏宗祠和吳宣公墓各一處、青銅山寺廟一座。

總體上青銅山具有良好的生態(tài)基底，吳氏宗祠與禪宗寺院是場地兩大核心歷史文化資源，與文化特質(zhì)形成了“景—文”呼應(圖4)。

圖3 青銅山文化梳理與空間關聯(lián)層次

3.3.2 景觀定位與目標

結合時代特征、資源特點與南豐縣游憩需求，本項目定位以“呈世系家風千古，慕禪風古寺盛立”為主題的“新時代文化教育公園”。功能上兼具城市形象及文化展示、自然教育、休閑游憩和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)于一體的復合型城市公園。并以江西省文化旅游目的地、撫州市開放空間新標桿、南豐縣城市形象新名片為目標，打造一個新時代標桿性城市公共開放空間。

圖4 場地現(xiàn)狀及特征

3.3.3 景觀載體賦意

文化賦意表現(xiàn)在總體規(guī)劃布局到詳細設計的各個階段。

3.3.3.1 總體規(guī)劃分區(qū)

方案將場地劃分為兩大片區(qū)。一是“循禪宗，慕禪風古寺盛立”的“追宗循謐”片區(qū)，分布于北部山體。二是“溯吳祖，傳世系之家風”的“溯祖?zhèn)黠L”片區(qū)，分布于南部的平坦區(qū)，形成一園雙核的景觀整體布局。通過一條貫穿南北的架空步行棧道“祥云橋”聯(lián)系南北象征世俗與神圣的景觀。并圍繞“一組文化祠、一座禪修寺、一架祥云橋、一片農(nóng)事林、一塊耕讀田”五大景觀要素，設計十六個特色景觀節(jié)點(圖5)。

3.3.3.2 分區(qū)介紹——追宗循謐區(qū)

追宗循謐區(qū)分布青銅山寺、禪佛經(jīng)亭、始祖青冢、尊生坡4個景觀區(qū)，設計結合景點文化特征，體現(xiàn)靜謐、禪意的景觀特質(zhì)。各景區(qū)雜糅隱喻與直現(xiàn)手法進行文化轉譯，傳達禪意、祈福、敬祖的文化內(nèi)涵。

(1)青銅山寺。在保留現(xiàn)狀禪寺格局的同時，延長景觀中軸。形成一條有“山門—觀音臺—化生池—青銅山寺”4個空間轉折的景觀軸線，通過軸線景觀的增長與空間序列的強化增加宗教的儀式感和敬畏感(圖6)。

圖6 青銅山寺

(2)禪佛經(jīng)亭。位于青銅山寺的側后方，周圍地勢陡峭，桔林密布。設計以“禪意”為主題的茶室。形態(tài)上位一個方正的挑臺景觀建筑，材料選擇為單一的竹材，頂部通過透明玻璃材料刻字經(jīng)文，通過光影將佛文化與室內(nèi)空間相聯(lián)系(圖7)。

圖7 禪佛經(jīng)亭

(3)尊生坡。主題定位為對吳宣公紀念的補充以及對“吳”姓氏文化的展示。設計通過對場景再現(xiàn)的手法，展示“吳”字原始的象形：奔跑、回頭、高聲喊叫。寓意原始狩獵者的召喚，是對當下生態(tài)理念的傳達(圖8)。

圖8 尊生坡

(4)始祖青冢?，F(xiàn)狀墓地周邊空間極具傳統(tǒng)風水格局特點。設計通過保留前方“青漁潭”，改前方機動車道為景觀步行道等手法強化現(xiàn)狀空間格局特點。其次，沿步道通過三個景觀節(jié)點“始祖牌坊—高風亭—紀念墓地”延長紀念空間。形成一條具有節(jié)奏感的線性紀念空間(圖9)。

3.3.3.3 分區(qū)介紹——溯祖?zhèn)黠L區(qū)

溯祖?zhèn)黠L區(qū)分布耕讀傳家、傳世家園、家國天下3個景觀區(qū)，每個景區(qū)分別以不同形式的隱喻與直現(xiàn)手法進行文化轉譯，傳達家、家族、家國文化內(nèi)涵。

(1)耕讀傳家：設計通過生產(chǎn)性植物及野花組合種植形成大地景觀。設計以農(nóng)教為主題的五谷園、勸學園、田園集市(圖10)。

(2)傳世家園：位于新建滄浪橋橋頭，以吳氏宗祠為主題的吳宣工紀念園區(qū)和戶外儺舞廣場兩部分組成。其中紀念園包含吳氏宗祠、姓氏研究院、宣公雅苑、家訓長廊。戶外儺舞廣場通過演繹“吳”字文化，傳達善歌善舞的吳字意義，并將當?shù)貎栉幕募o念性與主題紀念氛圍相結合(圖11)。

(3)家國天下：通過一條景觀軸線進行家國情懷的展示，入口廣場作為軸線的端頭，通過櫻花臺底部跌水鏡面池內(nèi)部的景觀主題字“修身、齊家、平天下”點題的鏡面反射，形成人與歷史的融合。沿軸線前行到達軸線中段，與紀念園形成對景，通過秀鋼板的《大學》文字景墻，展示傳統(tǒng)儒家家國文化經(jīng)典。通過對“家”字的拆分與組合形成具有“屋”的會意的“凌空塔”，傳達“家”、“國”內(nèi)涵(圖11)。

圖9 始祖青冢

圖10 耕讀傳家

4 結語

基于地域文化的城市公園景觀設計方法的探討是基于生態(tài)文明需求的產(chǎn)物，可以廣泛運用到各類型城市公園設計中。該方法在撫州市南豐縣青銅山公園中的運用，助益場地從物質(zhì)財富的表征，華麗轉身為當?shù)氐奈幕敻缓途褙敻弧?/p>

圖11 傳世家園與家國天下