地球之治也，以有天下而無國也。莊曰：“聞在宥天下，不聞治天下?！敝握?，有國之義也;在宥者，無國之義也。曰“在宥”，蓋“自由”之轉(zhuǎn)音。旨哉言乎！人人能自由，是必為無國之民。無國則畛域化，戰(zhàn)爭(zhēng)息，猜忌絕，權(quán)謀棄，彼我亡，平等出;且雖有天下，若無天下矣。君主廢，則貴賤平;公理明，則貧富均。千里萬里，一家一人。視其家，逆旅也;視其人，同胞也。父無所用其慈，子無所用其孝，兄弟忘其友恭，夫婦忘其倡隨。若西書中《百年一覺》者，殆仿佛《禮運(yùn)》大同之象焉。蓋國治如此，而家始可言齊矣。然則《大學(xué)》言“家齊而后國治，國治而后天下平”，非歟？曰：“非也?！北怂哉?，封建世之言也。封建世，君臣上下，一以宗法統(tǒng)之。天下大宗也，諸侯、卿大夫皆世及，復(fù)各為其宗。民田受之于上，而其上之制祿，亦以農(nóng)夫所入為差。此龔定庵所以有《農(nóng)宗》之作也。宗法行而天下如一家。故必先齊其家，然后能治國平天下。自秦以來，封建久湮，宗法蕩盡，國與家渺不相涉。家雖至齊，而國仍不治;家雖不齊，而國未嘗不可治;而國之不治，則反能牽制其家，使不得齊。于是言治國者，轉(zhuǎn)欲先平天下;言齊家者，亦必先治國矣。大抵經(jīng)傳所有，皆封建世之治，與今日事勢(shì)，往往相反，明者決知其必不可行。而迂陋之僻儒，輒喜引經(jīng)據(jù)典，侈談古制，妄欲見諸施行，而不悟其不合，良足悼焉。

（選自《仁學(xué)》，譚嗣同著，中州古籍出版社1998年版）

鑒賞空間

譚嗣同身處晚清，他所提出的主張，在統(tǒng)治者和社會(huì)精英階層仍然信奉“敬天法祖”“祖宗之法不可變”的大背景下，宛如一道刺眼的亮光劃破漆黑的蒼穹?！度蕦W(xué)》最值得欣賞的，就是其突破舊學(xué)說、結(jié)合新思潮來改變傳統(tǒng)思想的勇氣。“因時(shí)而變”，這一中華文化的核心特質(zhì)在譚嗣同身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

讀有所思

1.譚嗣同批判那些盲目師古的腐儒，認(rèn)為他們不能因時(shí)制宜，你認(rèn)為他說的對(duì)嗎？

2.本文論述宏達(dá)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密精巧，請(qǐng)仔細(xì)體會(huì)并分析。