陳培炎

我國陶瓷經(jīng)歷中華文化的洗禮，在歷史文明中，在人們的生活占據(jù)著不可或缺的位置。人們對于藝術(shù)的審美也隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步而提高，對裝飾藝術(shù)也有更高的要求。而陶瓷藝術(shù)因其有著獨(dú)特的裝飾美，更是倍受人們的喜愛。

陶瓷在古代生活中，大部分都與日常生活息息相關(guān)。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多作品有一種獨(dú)特的魅力吸引我們。一方面是它獨(dú)特的技藝，另一方面是它存在著獨(dú)有的排列和置放的特殊位置。而裝置藝術(shù)的種類也很多，陶瓷藝術(shù)總體可以與雕塑裝置藝術(shù)和繪畫裝置藝術(shù)共通。

《丑石半蹲山下虎，長松倒臥水中龍》

繪畫裝飾是在器物上做繪，使得器物帶有一定的人文氣息。我國最早的陶瓷繪畫裝飾可以追溯到新石器時(shí)代（500多年前）的彩陶時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的彩陶種類豐富，造型各異。黃河流域孕育了彩陶文化，特別是黃河上游的青海、甘肅、寧夏，出現(xiàn)有馬家窯文化、齊家文化以及四壩文化等眾多文化遺址。在這些時(shí)期的彩陶中所繪畫在器物上的圖案分別在口、須、肩和腹部，或是在盆、碗等的內(nèi)壁。繪畫的內(nèi)容貼近生活的各個(gè)方面，題材眾多，有幾何圖形、生物圖形和人文圖案，人文圖案中的人面魚紋、舞蹈人紋等也是較為常見的裝飾紋樣。一斑而見全貌，由此可以看出當(dāng)時(shí)陶瓷藝術(shù)中的繪畫裝置在繪畫樣式種類和題材豐富性上已經(jīng)到達(dá)了一定的高度。這一點(diǎn)我們可以分析從而拋出幾個(gè)問題:為什么古人在生活中制作的這些彩陶作品會(huì)是這個(gè)樣子的?其實(shí)這一點(diǎn)不難解答，我們可以從他們的生活環(huán)境、生產(chǎn)水平及認(rèn)識(shí)水平三方面來入手。他們的生活環(huán)境相對比較原始，沒有當(dāng)今人類對自然的改造這么強(qiáng)烈，他們獲得的資源也基本是最原始的材料，這一點(diǎn)造成了他們的創(chuàng)作種類的單一性。能生產(chǎn)使用工具并使用火，標(biāo)志著人類智慧的萌芽。在長期的生活中無意間發(fā)現(xiàn)了經(jīng)過長時(shí)間燒制的黏土，變的堅(jiān)硬有造型。于是引發(fā)了燒陶運(yùn)動(dòng)，在長期的探索后終于能熟練的生產(chǎn)陶。由于使用的是柴火，所以在早期只出現(xiàn)了陶。在彩陶繪畫里面影響最大的是它繪畫元素來源，我們從彩陶的紋樣可以看得出來，早期的繪畫水平和認(rèn)識(shí)水平都在一個(gè)原始層面。他們所使用的都是生活環(huán)境里面的東西，表達(dá)對自然的崇拜。但是有一點(diǎn)我們不能忽略的是，他們的概括能力很強(qiáng)，對生活中的幾何紋樣、動(dòng)物特征和原始生活場景的總結(jié)簡單且生動(dòng)到位。

從上述我們可以得知：原始社會(huì)生產(chǎn)水平屬低下階段，陶瓷繪畫藝術(shù)靈感來源于生活的方方面面，當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)者把最純潔、最樸實(shí)的情感傾注于對自然的認(rèn)知與崇拜，并繪畫在陶器上，從中體現(xiàn)了原始生產(chǎn)的純粹性他們是為生活而生產(chǎn)，而不是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)。以陶瓷為媒介不單能生產(chǎn)制作出生活中的瓶瓶罐罐，也能制作具有祭祀意義的人物陶俑裝置。通過單個(gè)的現(xiàn)成品進(jìn)行重新的組合排列，達(dá)到新的效果，這種排列在我國的陪葬文化中特別發(fā)達(dá)。在秦漢時(shí)期的陶塑里，陪葬的物品里少不得有陶俑人物造型。這些陶人俑記載著墓主人的生平以及人生功績。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人物陶俑基本為手工捏制而且體型較小，只作局部的細(xì)雕。而漢代以后的陶俑就開始使用模具，反應(yīng)的生活內(nèi)容也更廣泛:服飾、制度、習(xí)俗、禮儀、藝術(shù)、科技等。而到了秦始皇時(shí)期的兵馬俑則把陶人俑的裝置藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)規(guī)模的極致：1974年以來，在陜西省臨潼縣陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四個(gè)兵馬俑坑，從出土的兵馬俑數(shù)量可見其規(guī)模之龐大。以人物造型為主的眾多陶俑組成了浩浩蕩蕩的亡靈軍隊(duì)，把陶這種物質(zhì)的穩(wěn)定性與陪葬的題材發(fā)揮得淋漓盡致。在有人物的陶瓷作品中，東漢有件《綠釉陶望樓》，它通過把陶制到高樓和眾多形態(tài)表情各異的人物進(jìn)行組合，達(dá)到了營造登高望遠(yuǎn)、遺世孤立與拜天祭月的特殊效果，可謂是古代陶俑人物的裝置藝術(shù)代表了。

雙腳直立行走為人特有的特征，用陶制作一個(gè)又一個(gè)的人物造型。凸顯了古人對人類本真的思考和對生活另一種永恒的記錄。人的生命是有限的，沒有人能逃離生命的終結(jié)，然而陶卻能把一個(gè)人的形象長時(shí)間保留，用陶俑的形象通過重新排列的形式敘述一段故事和記載一段歷史。單個(gè)陶人，可能只是一件陶作品，而群體陶像有規(guī)律的排列就形成了一件裝置作品。由此看來，不得不佩服古人的勞動(dòng)智慧，早已認(rèn)識(shí)到現(xiàn)成品的排列再組合能達(dá)到的效果，只是沒有給這種排列命名而已。

在陶瓷器皿中不乏各類動(dòng)物的造型，東漢的陶狗、西晉的青釉雞頭雙耳罐、三國的青釉熊燈等。東漢的陶狗造型可謂生動(dòng)異常，兩只耳朵豎立、雙眼直視前方、昂首挺胸、威武雄壯。把這尊生動(dòng)的陶狗放置在自己院子前面凸顯出主人家的莊重威嚴(yán)。在這里可以看出古人對陶制動(dòng)物的利用體現(xiàn)在居家生之中，把陶狗放置在大門口，營造一種緊張畏懼的氣氛；西晉的青釉雞頭雙耳罐和三國的青釉熊燈這類造型在具備有裝飾意義和使用意義的同時(shí)如果擺設(shè)在不同的場所又有了不一樣的功能。

而在陶瓷器皿中存在很多極具裝飾意義的作品，若摒棄其使用功能便是一件貼近裝置的作品。如三國的青釉谷倉罐和南朝的青釉蓮花尊等，三國的青釉谷倉罐本是儲(chǔ)存糧食的器皿，然而卻有很多裝飾元素，它的頂部是三層的飛檐重樓，樓下有碑闕走獸，在樓的周圍還有八位樂姫執(zhí)樂器側(cè)立，再加上雕刻有碑文的伏龜與群獸，這具有眾多元素的罐是兩漢的吉祥文化，這也對后世陶瓷手工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生積極影響。而南朝的青釉蓮花尊是具仿生意圖的陶器皿作品，瓶身層層疊疊覆蓋著蓮花瓣葉。蓮花瓣下垂瓣尖上翹，而且下腹部還堆貼兩層仰連瓣紋，圈足則是下垂的蓮花紋，花瓣形的蓋中央有一個(gè)方鈕，四周則堆雕飽滿短小的兩層覆蓮，蓋邊緣則是鋸齒狀豎立的蓮花瓣一圈。這個(gè)蓮花尊在元素表達(dá)的時(shí)候使用的基本上是拼貼的方法，但是如果只是把它擺到水池或是溪邊就是一件很應(yīng)景的裝置作品。

以上所說的都是比較隱性，具有裝置意義的陶瓷作品，在如今，藝術(shù)品種的裝置藝術(shù)豐富多樣，易于分辨。有一個(gè)例子特別典型，就是天津市張連志先生的法式洋樓。他的法式洋樓據(jù)估算其藝術(shù)品價(jià)值近98億。這是個(gè)讓人瞠目結(jié)舌的數(shù)字，但卻又是實(shí)實(shí)在在。他收集的古瓷器數(shù)量多達(dá)4000余件，漢白玉石雕400余件，水晶石、瑪瑙40余噸，他利用七億多的古瓷片拼貼裝飾做成了瓷房子，屋頂還有“ china ”的字樣。用十多年收集這些古董瓷器瓷片可謂是一項(xiàng)長時(shí)間的浩大工程，足足收集了有四個(gè)大倉庫。屋子的圍墻整齊密布的鑲嵌了青花瓷瓶，房子內(nèi)部的房頂也精彩紛呈，屋頂有各種各樣的盤子，正中間還有一系列產(chǎn)自清朝乾隆年間的彩粉。再加上漢白玉雕塑作品、三彩琉璃獅子、武則天時(shí)期的佛像等更加熠熠光彩。這可以說是最讓人震撼和最具觀賞性的巨型陶瓷裝置藝術(shù)作品了。

而在現(xiàn)代教育大學(xué)里面也有了綜合材料專業(yè)，在其裝置藝術(shù)里，不乏有優(yōu)秀的學(xué)生選擇用陶瓷做裝置藝術(shù)。陶瓷不但是具有文化內(nèi)涵的文化載體，古陶瓷承載了時(shí)間，具備了“老資格”的現(xiàn)成品。陶瓷作品不但能在尋常百姓家點(diǎn)綴裝飾家庭環(huán)境，也能成為具有新潮意味的裝置藝術(shù)作品。這種獨(dú)特的裝置藝術(shù)在現(xiàn)代生活中能融合、創(chuàng)新，有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。