李西堂

摘要：通過研究“周人在豳”時(shí)期的“豳地”中心位置、《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》描寫的月份與它所對應(yīng)的物候，指出該詩的月份全系一年十個(gè)月、每月36天的“豳歷”，從而弄清了豳歷月序設(shè)置及其與夏歷或陽歷的對應(yīng)關(guān)系;然后以此解讀《豳風(fēng)·七月》的月份和所對應(yīng)的物候，獲得了比較合理的解釋。

關(guān)鍵詞：周人;豳地;詩經(jīng);物候;豳歷

中圖分類號：I207.22??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）08-0095-04

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》描寫的月份與它所對應(yīng)的物候并不相符，例如，“五月鳴蜩”“八月剝棗”，北方夏歷五月不會(huì)聽見蟬鳴，八月大棗也未成熟。盡管早有注家已經(jīng)指出這些月份為豳歷之月，但未說明豳歷究竟是何種歷法，其與夏歷或陽歷的換算關(guān)系如何，使人弄不明白“鳴蜩”的豳歷“五月”究竟是夏歷或陽歷的幾月，當(dāng)然影響對全詩的理解。為了弄清這個(gè)問題，筆者結(jié)合豳地的中心位置對豳歷進(jìn)行研究，弄清了其月序設(shè)置及其與夏歷或陽歷的對應(yīng)關(guān)系，然后以此解讀《豳風(fēng)·七月》的月份和所對應(yīng)的物候，獲得了比較滿意的解釋。

一、豳地的中心位置

豳歷產(chǎn)生于豳地，是早期周人在豳生活時(shí)創(chuàng)造的歷法。因此，弄清豳地的中心位置之所在，實(shí)為研究豳歷的基礎(chǔ)。

夏代末年，周祖先不窋以夏道衰而避難遠(yuǎn)徙，率其族人來到毌（guàn）戎之地（今甘肅慶城縣）拓荒務(wù)農(nóng)，并在這里建立了不窋城，死后葬于東山，留有不窋墓?！独ǖ刂尽吩疲骸皩帺p原﹑慶三州，秦北地郡，戰(zhàn)國及春秋時(shí)為義渠戎國之地，周先公劉﹑不窋居之，古西戎也?！盵1]42“不窋墓在（順化）縣東三里”①。順化縣為唐至德元年（756）置，即今之慶陽市慶城縣。不窋陵墓所在之東山，今已辟為周祖森林公園。

不窋?shù)膶O子公劉主事之后，又率周部落從毌地的不窋城，南遷豳地（今寧縣）的廟咀坪，建立古邠國，以寧縣廟嘴坪為邠國之都邑。廟咀坪又稱“公劉邑”“公劉坪”?！对涂鴪D志》詳載之曰：“寧州……古西戎地也，當(dāng)夏之衰，公劉邑焉。周時(shí)為義渠戎國。……其后，戎翟攻太王，亶父避之岐山而作周。按今州理城，即公劉邑地也?！?/p>

北魏孝文帝太和二十年（496），寧縣曾因“古豳國城”而設(shè)豳州、邠州。西魏廢帝二年（553）在白土縣（北魏置，今陜西省彬縣西南白土村）西南建南豳州，而改原豳州為寧州②，這是寧縣喪失“豳州”之名的關(guān)鍵。

位于寧縣的豳州既已改為寧州，那么彬縣西南新設(shè)的南豳州自不必以“南”字作區(qū)別，于是去掉“南”字，直稱豳州，并將治所移到彬縣、旬邑一帶，遂使后世認(rèn)為古豳州就在彬縣、旬邑一帶，這是一個(gè)歷史誤會(huì)。

事實(shí)上，豳地的中心位置在寧縣，這是公劉至古公亶父初期周人生活的地方?！夺亠L(fēng)·七月》《大雅·公劉》描寫的就是周人在豳活動(dòng)的情景。周人在豳生活近五百年，主要活動(dòng)于豳地的中心地帶，即今寧縣一帶。豳地的北界到慶陽市的董志原邊，西界至蒲河，東界到子午嶺，而旬邑、彬縣、長武一帶則是豳地的南部邊緣，甚至屬于古豳地以外。周人既生活于豳地，豳歷當(dāng)然就產(chǎn)生于周貴族居住的豳地中心地帶。《七月》之詩各月份對應(yīng)的物候，亦當(dāng)以寧縣一帶的物候?yàn)閰⒄铡?/p>

二、古歷法及其主要用途

古歷法是遠(yuǎn)古先民在漫長的生活實(shí)踐中逐漸摸索總結(jié)出來的，那時(shí)天下遠(yuǎn)未統(tǒng)一，許多大的部落、部落聯(lián)盟往往有各自不同的歷法，因而上古中國存有多種天文歷法，學(xué)界有所謂黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷等“古六歷”之說，其實(shí)何止“六歷”！各種歷法五花八門，其科學(xué)性、精確性固然高下不等，后來不斷修正改進(jìn)和優(yōu)勝劣汰，留下較好的若干種并行于世，致使先秦古籍中所據(jù)以紀(jì)年紀(jì)月的歷日制度不統(tǒng)一。例如，《春秋左傳》? 《資治通鑒》都是編年體史書，但《左傳》紀(jì)年，以“春正月”為一年之始、“冬十二月”為一年之終;而《資治通鑒》在前104年前，則以“冬十月”為一年之始，“秋九月”為一年之終。顯然，這兩本編年體史書采用的是兩種不同的歷法。

事實(shí)上，不僅夏商周各有若干種歷法并行，就是各諸侯國使用的歷法也不盡相同。例如，杞國作為夏人后裔建立的諸侯國，到戰(zhàn)國初期滅亡時(shí)，用的還是《夏小正》記載的全年十個(gè)月的“夏歷”。秦統(tǒng)一后也創(chuàng)立了以十月為歲首的秦歷。漢初一直沿用秦歷，直到公元前104年，漢武帝改用太初歷，以建寅月為年首正月，也就是夏歷，歲首正月的問題才明確下來，這個(gè)歷律一直延續(xù)到清末宣統(tǒng)帝退位。

遠(yuǎn)古歷法的用途主要有兩點(diǎn)：一是用于周期性的祭祀活動(dòng)?！皻q（歳）”即“歲祭”，“歳戉古本一字，甲骨文歳字象戉形”。[2]134當(dāng)初是一種祭祀名稱和祭祀用牲行為，本意為砍殺犧牲以祭祀祖先。這種祭祀活動(dòng)的周期以“歲”為單位，從“歲首”算起，開始新一輪的祭祀活動(dòng)。概言之，“歲”和“祀”皆為祭祀，“歲首”之月便是祭祀的開始和年歷的開始，當(dāng)然可以用來紀(jì)年，商代和秦漢時(shí)期就普遍使用“祀”和“歲”作為紀(jì)年單位。二是用于周期性的農(nóng)耕活動(dòng)。農(nóng)耕活動(dòng)的周期當(dāng)初以“年”為單位，“年”字象人背負(fù)成熟之禾，故“從禾從人，會(huì)年谷豐熟之意。《說文》‘年，谷熟也”[2]782。而禾谷萌發(fā)于春季“正月”，簡稱“春正月”，既是春耕之始，也是農(nóng)歷一年之始;谷熟、冬藏之后農(nóng)事告終，也是一年告終，民間舉行喜慶之典，是為“過年”，也是民歷之基準(zhǔn)。可見，“年”與季節(jié)直接相關(guān)，表示谷物成長周期，是與季節(jié)和節(jié)氣物候精確對應(yīng)的一種農(nóng)用歷法，故稱作“農(nóng)歷”。但今人所稱“農(nóng)歷”專指夏歷，為了不致混亂，筆者稱非夏歷的“農(nóng)歷”為“民歷”。

上述遠(yuǎn)古歷法的兩種用途，其實(shí)反映的是以“歲”或“祀”為標(biāo)志的“祭祀歷”和以“年”（春節(jié)、谷熟）為標(biāo)志的“農(nóng)耕歷”，前者主要是廟堂貴族使用的從“歲首”開始的一種歷法，謂之“歲歷”;后者則是民間百姓使用的從“正月”開始的一種歷法，謂之“年歷”，實(shí)為“農(nóng)歷”或“民歷”。從漢武帝頒行太初歷開始，“歲首”和“正月”兩個(gè)概念就合而為一了，在此之前“正月”和“歲首”則是分離的。