曹克亮

摘要：誠(chéng)信既是道德自律的“私德”，也是道德他律的“公德”。誠(chéng)信作為“私德”，是指有助于個(gè)人道德完善的那些道德價(jià)值觀，是個(gè)體安身立命之所需;作為“公德”，是那些促進(jìn)群體凝聚力的道德價(jià)值觀，是國(guó)家興業(yè)立社之根本。誠(chéng)信道德建設(shè)絕不僅僅讓誠(chéng)信回歸個(gè)體，而是要讓誠(chéng)信融入職業(yè)倫理與公民道德的“大道”之中，將公平公正的法治精神和愛(ài)國(guó)主義精神嵌入誠(chéng)信道德建設(shè)的體系。這一切都應(yīng)該以交往誠(chéng)信作為伊始，交往誠(chéng)信將誠(chéng)信道德作為倫理之根，以社會(huì)規(guī)則和互主體的交往背景作為保障，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面理解、交流與存在的哲學(xué)式證明。

關(guān)鍵詞：交往;誠(chéng)信;職業(yè)倫理;公民道德;道德團(tuán)結(jié)

中圖分類(lèi)號(hào)：B824.3??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）08-0025-04

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，誠(chéng)信既是道德完善的“私德”，又是群體凝聚的“公德”。然而，在當(dāng)下中國(guó)的誠(chéng)信環(huán)境中，不論個(gè)體還是群體，誠(chéng)信都受到一定的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，應(yīng)通過(guò)交往誠(chéng)信重塑誠(chéng)信價(jià)值。筆者認(rèn)為，在構(gòu)建誠(chéng)信體系時(shí)，應(yīng)將誠(chéng)信體系分解為職業(yè)倫理和公民道德兩個(gè)層級(jí)，在兩個(gè)層級(jí)中分別構(gòu)建契約精神和愛(ài)國(guó)精神。

一、作為個(gè)體私德之誠(chéng)信的內(nèi)涵及意義

（一）誠(chéng)信的內(nèi)涵

“誠(chéng)信”是一個(gè)道德范疇，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。誠(chéng)信既是主體的內(nèi)在道德品質(zhì)，又是主體的外在行為準(zhǔn)則。《逸周書(shū)》中記載：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)?！盵1]“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”[1]。這里的“信誠(chéng)”實(shí)際上表達(dá)的是“誠(chéng)信”的意思，是誠(chéng)信作為概念的最早來(lái)源。誠(chéng)信作為個(gè)人內(nèi)在品德也是外在品行，即主體間相交應(yīng)：“誠(chéng)”為先“信”為后，“誠(chéng)”更多是“內(nèi)誠(chéng)于心”;“信”更多是“外信于人”。除私德之外，誠(chéng)信還體現(xiàn)出“天道法則”。孟子曾提出：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！盵2]既然是“天道法則”，作為個(gè)體的人遵守誠(chéng)信之“天道”即是合理合律之事。“盡人事以聽(tīng)天命”歷來(lái)是國(guó)人立身之本，因此，將誠(chéng)信作為個(gè)人私德，理應(yīng)是題中之義。

作為私德，誠(chéng)信的價(jià)值也更多被賦予商人、官員等在經(jīng)商、從政之時(shí)要講求的經(jīng)營(yíng)之法。“鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”，事實(shí)上，鄉(xiāng)黨之間即是最簡(jiǎn)單的社會(huì)組織的雛形。鄉(xiāng)黨之間的誠(chéng)信被賦予為生存、生活甚至是利益的現(xiàn)實(shí)需求而存在的法則，雖然誠(chéng)信的外延被擴(kuò)大，但是其內(nèi)核仍然保留。

（二）作為私德的誠(chéng)信之意義

首先，作為私德的誠(chéng)信是自我的內(nèi)在道德修為。“戒欺”一詞或許可以很好地解釋這一內(nèi)在道德修為?！抖Y記·大學(xué)》中所提出的“誠(chéng)其意者，毋自欺也”[3]，意為真誠(chéng)實(shí)意就是不自欺。《中庸》也提出“莫見(jiàn)于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也”[4]，認(rèn)為君子即使獨(dú)處也不做違反道德之事。

其次，作為私德的誠(chéng)信是安身立命之法則。安身立命既是生存問(wèn)題亦是生活問(wèn)題，誠(chéng)信作為私德，既可以維護(hù)安身之生存也可以樂(lè)享立命之生活。安身需要物質(zhì)基礎(chǔ)，安身當(dāng)以安家立業(yè)、安居樂(lè)業(yè)作為目標(biāo)，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須以誠(chéng)信之勞作、誠(chéng)信之經(jīng)營(yíng)作為基礎(chǔ)。“人無(wú)信不立”，社會(huì)組織以及人與人的交往需要誠(chéng)信之根基，恪守誠(chéng)信的法則展現(xiàn)的是對(duì)規(guī)則、規(guī)范等法治精神的遵守，而法治精神恰恰是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的最有效保障。恪守誠(chéng)信法則能夠?yàn)榘采硖峁┝己玫沫h(huán)境，這是物質(zhì)決定意識(shí)的最好體現(xiàn)。由此，誠(chéng)信的作用可見(jiàn)一斑。另外，立命泛指精神有寄托，誠(chéng)信可以有效保證自我精神的愉悅，不管是不自欺不欺人，還是知錯(cuò)就改、知錯(cuò)能改，都是誠(chéng)實(shí)信用的表現(xiàn)。君子之道是人人遵循的大道，誠(chéng)信是其中重要的內(nèi)容，安享君子之道即是安享生活的集中體現(xiàn)。

再次，作為私德的誠(chéng)信是興業(yè)立國(guó)之根基。自從人類(lèi)有了商品交易，人與人之間聯(lián)系更加緊密。在商品交易的組織社會(huì)中，作為個(gè)體的人需要將組織規(guī)則與權(quán)威作為自身行事的前提，因此，超越個(gè)人意志的功能性的職業(yè)規(guī)范漸漸取代自我的道德約束，成為職業(yè)的倫理和道德，職業(yè)倫理給個(gè)人自律與公民道德加上了一條保護(hù)鏈，使得社會(huì)的穩(wěn)固性更加持久。誠(chéng)信作為功能性的職業(yè)倫理既有共同生活的情感聯(lián)系，也有相互利益驅(qū)動(dòng)的價(jià)值紐帶，于是個(gè)體道德上升為國(guó)家道德、個(gè)人倫理上升為國(guó)家倫理，使得各類(lèi)組織的有機(jī)結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固。誠(chéng)信的職業(yè)倫理維度使得社會(huì)在進(jìn)階式的發(fā)展上有了可靠的保障，并且職業(yè)倫理與公民道德共同構(gòu)成了每個(gè)歷史時(shí)期的公共生活規(guī)范。將職業(yè)倫理與公民道德進(jìn)階式地有效結(jié)合，是新時(shí)期誠(chéng)信建設(shè)的要?jiǎng)?wù)。

二、作為公民“公德”之誠(chéng)信的雙向之路及其當(dāng)代價(jià)值

（一）“個(gè)人—組織—國(guó)家”的誠(chéng)信雙向必由之路

個(gè)體既是物質(zhì)實(shí)體也是精神實(shí)體，而作為精神實(shí)體的存在往往由組織和社會(huì)決定，更確定地說(shuō)由其所在社團(tuán)組織的角色扮演來(lái)確定，個(gè)體在社會(huì)組織的角色與分工決定了他的集體意識(shí)。追溯人類(lèi)歷史的發(fā)展，當(dāng)法團(tuán)組織替代血緣親情的原社組織成為社會(huì)的主體，個(gè)體誠(chéng)信倫理的重要性日漸凸顯，而這些都是社會(huì)分工造成的。作為職業(yè)倫理，誠(chéng)信不再單獨(dú)作為“君子之道”的個(gè)人道德之路，而是涵蓋了以誠(chéng)信換取認(rèn)同感和存在感的責(zé)任之路;它是以群體組織的保護(hù)和集體權(quán)威作為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)之上將組織生活的集體情感和價(jià)值鏈條擴(kuò)大，據(jù)此形成更加穩(wěn)固的“組織規(guī)范”來(lái)支撐組織的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。事實(shí)上，職業(yè)倫理的誠(chéng)信是“規(guī)范”的變形，這也鑄就了作為國(guó)家、公民公德的誠(chéng)信原型。組織化的生活和職業(yè)化的社會(huì)分工讓誠(chéng)信的信用之路慢慢擴(kuò)展至國(guó)家公民層面?！巴ㄟ^(guò)這樣的組織化方式，人們彼此聯(lián)系、彼此依賴(lài)，分享著共同的觀念、利益、情感和職業(yè)，將共同的事務(wù)與共同的生活結(jié)合起來(lái)，在日常的狀態(tài)中構(gòu)成了道德規(guī)范的整體”[5]。這一“道德規(guī)范的整體”，就是未來(lái)國(guó)家公民道德的原型。誠(chéng)信作為職業(yè)倫理的道德也包含“自利性”的一面，但不能據(jù)此否定誠(chéng)信的現(xiàn)實(shí)意義和道德內(nèi)核。任何道德品行的產(chǎn)生絕不僅僅源于自我的“原善”和自我道德訴求，更多時(shí)候，道德的產(chǎn)生和發(fā)展涉及社會(huì)、組織的某種利益訴求。雖然這種訴求被掩蓋或被壓制，但其存在是不可被否定的。

既然誠(chéng)信涵蓋“自利性”的一面，其主要目的是為了獲取利益，利益獲取會(huì)出現(xiàn)公平與否的問(wèn)題。據(jù)此，涂爾干討論了作為公平基礎(chǔ)的契約的三種范式（合意契約、要式契約、公平契約），公平契約是最完美的表達(dá)公平精神的契約形式。等物等值作為交易和分配的基礎(chǔ)，公平才會(huì)存在，誠(chéng)信的社會(huì)性和作為公民道德的內(nèi)涵才得以顯現(xiàn)?！皳Q言之，只有這樣，個(gè)人才會(huì)超越自身的個(gè)別意志而成為社會(huì)的存在，同時(shí)他也獲得了更多的同情、更多的善意，因?yàn)樗ㄟ^(guò)成為以社會(huì)分配來(lái)確認(rèn)自身的主體，而成為真正意義上的道德體”[5]。此時(shí)的誠(chéng)信德行以公平的等物等值交換為依據(jù)而存在，并且奠定了現(xiàn)代商品社會(huì)的道德雛形。

從個(gè)人私德到職業(yè)倫理（組織道德）再到國(guó)家道德（公民道德），誠(chéng)信的道德內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展和影響到每個(gè)人的生活和生存之境，國(guó)家成為由于有了職業(yè)組織這樣的次級(jí)組織和職業(yè)倫理這樣的道德約束而構(gòu)成的主權(quán)形態(tài)，它對(duì)于公民的約束與管理再也不是簡(jiǎn)單的制裁與壓制管控，而必須輔之以道德的強(qiáng)大力量。于是，國(guó)家道德（公民道德）——職業(yè)倫理（組織道德）——個(gè)人私德的路徑成為可能和必然。沒(méi)有規(guī)范的道德引領(lǐng)，個(gè)人的生活甚至生存都會(huì)出現(xiàn)巨大的危機(jī)和動(dòng)蕩?！叭绻赖禄顒?dòng)被完全交付給個(gè)體，那么在種種沖突中只會(huì)造成混亂無(wú)序的局面：社會(huì)就會(huì)受到許多內(nèi)部紛爭(zhēng)的動(dòng)搖，受到嚴(yán)重危害”[5]。公民道德的規(guī)范性引領(lǐng)作用是國(guó)家組織維持穩(wěn)定和讓人民“安身立命”的良方，這是道德內(nèi)化與外在推動(dòng)的基本范式?！斑@種紀(jì)律只有以公意狀態(tài)為基礎(chǔ)，根植于道德之中，才能得以維持;也惟有這些道德才算數(shù)”[5]。至此，“個(gè)人——組織——國(guó)家”的誠(chéng)信雙向必由之路得以成行，并從雙向角度規(guī)范著、引領(lǐng)著人們的生活與生存狀態(tài)。

（二）作為“公道”之誠(chéng)信的當(dāng)代價(jià)值

一是誠(chéng)信涵蓋的“實(shí)事求是”精神為當(dāng)代之所需。誠(chéng)信作為道德律令，在為人與處事時(shí)要求追尋言行一致、思想與行動(dòng)一致。怎樣才可以“一致”？首先就是要具備求真的精神，即實(shí)事求是的精神?？鬃釉f(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也”[6]，這是一種實(shí)事求是的求知精神;“人而無(wú)信，不知其可也”[6]，這是一種實(shí)事求是的為人精神;“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”[7]，這是一種實(shí)事求是的處事精神;“貨真價(jià)實(shí)”“童叟無(wú)欺”是一種實(shí)事求是的立業(yè)精神。

這些求真務(wù)實(shí)的實(shí)事求是精神在任何時(shí)代都不會(huì)過(guò)時(shí)。當(dāng)今國(guó)家之間的較量與博弈除了展現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之間的對(duì)比與制衡，更深層次是文化和價(jià)值觀的較量。誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，其中所包含的深意也有我黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要主動(dòng)求新、求變，適應(yīng)新形勢(shì)、解決新問(wèn)題所做出的具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的戰(zhàn)略規(guī)劃，即增強(qiáng)文化自信，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義價(jià)值觀引領(lǐng)新一輪的改革開(kāi)放強(qiáng)國(guó)實(shí)踐。實(shí)事求是的精神對(duì)于當(dāng)代中國(guó)顯得異常珍貴，不管是個(gè)人還是社會(huì)都需要講求誠(chéng)信、講求實(shí)事求是。

二是誠(chéng)信尊崇的“契約精神”為當(dāng)代之所需。契約是指“依照法律訂立的正式的證明、出賣(mài)、抵押、租賃等關(guān)系的文書(shū)”。1932年美國(guó)律師學(xué)會(huì)在《合同法重述》中將其定義為“一個(gè)諾言或一系列諾言，法律對(duì)違反這種諾言給予救濟(jì)，或者在某種情況下，認(rèn)為履行這種諾言乃是一種義務(wù)”。契約精神是西方文明社會(huì)的主流精神之一。所謂契約精神是指存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則，是一種自由、平等、守信、救濟(jì)的精神。其中信守是契約精神的核心，也是契約從習(xí)慣上升為精神的倫理基礎(chǔ)。當(dāng)契約上升為契約精神以后，人們訂立契約則源于彼此的信任，當(dāng)契約信守精神在社會(huì)中成為一種約定俗成的主流意識(shí)時(shí)，契約的價(jià)值才真正得到實(shí)現(xiàn)，這就是商品社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展和展現(xiàn)生命力與強(qiáng)大作用的關(guān)鍵。當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚顯稚嫩和脆弱，其中一個(gè)重要原因即是恪守交易自由、交易平等、誠(chéng)實(shí)守信的契約精神未能深入人心，因此推崇契約精神的誠(chéng)信價(jià)值觀是時(shí)代之所需。這是關(guān)系我們個(gè)人的精神家園和道德自留地的問(wèn)題，更是關(guān)系我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改革開(kāi)放成敗的重大課題。

三、誠(chéng)信是自律亦是他律

（一）誠(chéng)信是自律——誠(chéng)信是“真善美”的道德呈現(xiàn)

誠(chéng)信作為道德坐標(biāo)的關(guān)鍵點(diǎn)，其核心要義在于以誠(chéng)信價(jià)值觀為引領(lǐng)，追尋生活世界與系統(tǒng)世界的融合。我們的生活世界在現(xiàn)代性的視域里越來(lái)越被人詬病，物質(zhì)的極大豐富、獲取的極度快感未能引領(lǐng)人們找到內(nèi)心的平靜與和諧。相反，人們的生活世界卻呈現(xiàn)“殖民化”的傾向，這種傾向表現(xiàn)為人們?cè)絹?lái)越多地受制于外界，卻很少聽(tīng)從內(nèi)心和按照正常的道德律令生活。生活世界的“真善美”漸漸從人們的視線(xiàn)中消失，道德成就所帶來(lái)的持續(xù)快樂(lè)漸漸被物化的快樂(lè)所取代，很多人用經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和財(cái)富的累積作為幸福的最大定義，這就帶來(lái)了新的問(wèn)題。對(duì)此，馮友蘭曾說(shuō)：“凡物皆有道，而各得其德，凡物各有其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求?！盵8]

誠(chéng)信作為“內(nèi)誠(chéng)于心”和“外信于人”的結(jié)合，其本身包含對(duì)于“真善美”的合理構(gòu)建。實(shí)際上，真善美并非東方文化的產(chǎn)物，我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀里只有“仁義禮智信”的“五?！庇^念。事實(shí)上，真善美的價(jià)值觀與“五?！钡膬r(jià)值觀有異曲同工之妙?！罢妗钡暮诵脑谟谧非笳嬷胬?，這正是西方自然科學(xué)發(fā)展迅速的原因所在，人們將對(duì)真理真知的追求提高到價(jià)值論理的范疇，則求真之潮必將洶涌。誠(chéng)信的核心在于誠(chéng)實(shí)守信、不自欺、不欺人，這些要旨也是求真的前提，一個(gè)“不誠(chéng)不實(shí)”之人，不可能安心求知求真?！吧啤钡暮诵脑谟谌酥吧菩小?，主要是指人的行為對(duì)群體的價(jià)值，這也與誠(chéng)信要旨相契合。誠(chéng)信之德要求不自欺、不欺人，實(shí)際上也是教導(dǎo)人們“向善而為”，不自欺于己為善，不欺人于人為善，這本身就是一種“善行”?！懊馈钡暮诵脑谟诳腕w特性與主體本質(zhì)力量的和諧統(tǒng)一。誠(chéng)信即是主體道德也是客體德行的和諧統(tǒng)一，誠(chéng)信本身就是美。綜上，誠(chéng)信以自身的道德力量詮釋了“真善美”的和諧統(tǒng)一，將主客體統(tǒng)一的人升華為具有完美德行的社會(huì)人，誠(chéng)信的價(jià)值意義也得以升華。

（二）誠(chéng)信是他律——道德規(guī)范與監(jiān)督讓誠(chéng)信崛起

誠(chéng)信的他律性質(zhì)源于社會(huì)化的交往和分工。社會(huì)化交往與分工的直接結(jié)果就是商品交易的發(fā)展和市場(chǎng)化的行為越來(lái)越流行，市場(chǎng)化的行為更需要誠(chéng)信為公平、平等創(chuàng)造交易基礎(chǔ)。當(dāng)規(guī)范的誠(chéng)信交易原則成為市場(chǎng)規(guī)范時(shí)，誠(chéng)信的自律性質(zhì)就具有社會(huì)、國(guó)家的規(guī)范性質(zhì)。這種國(guó)家道德的誠(chéng)信層面以政策和法制的體系作為維護(hù)基礎(chǔ)。國(guó)家的意志與公民的個(gè)人意志經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不和諧的一幕，但事實(shí)上，個(gè)人不可能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立生活，社會(huì)生活會(huì)帶來(lái)社會(huì)情感和社會(huì)意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)道德，這種社會(huì)道德在國(guó)家層面上就會(huì)變成公民道德。人們讓渡彼此的權(quán)利來(lái)治理國(guó)家，同樣，人們也會(huì)將外在表達(dá)的規(guī)范與法制協(xié)調(diào)為相互理解和交往的前提。于是隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家治理能力的提升，人們?cè)絹?lái)越相信規(guī)范的國(guó)家政策與法制能夠讓自己生活得更加幸福，漸漸地，人們就認(rèn)同了規(guī)范的價(jià)值。

道德規(guī)范與監(jiān)督讓誠(chéng)信超越個(gè)人道德成為職業(yè)倫理和公民道德。在組織中遵守組織規(guī)范，在國(guó)家中遵守法制規(guī)范，人們承擔(dān)分工的職能，實(shí)現(xiàn)了生存與生活的統(tǒng)一。外在的規(guī)范與監(jiān)督非但沒(méi)有讓誠(chéng)信失去其道德真諦，反而使其成為規(guī)范人們生活的公民倫理。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，這種倫理對(duì)人們的益處也越來(lái)越明顯。

四、交往誠(chéng)信——道德失范走向道德團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵

（一）交往誠(chéng)信的內(nèi)涵

對(duì)于“交往”一詞，心理學(xué)及語(yǔ)言學(xué)更多指向溝通與信息的交流，哲學(xué)指人所特有的相互往來(lái)關(guān)系的一種存在方式，即個(gè)體與他者在相互聯(lián)系中交往的一種存在方式，社會(huì)學(xué)指“特定的社會(huì)聯(lián)系”，也更多指向直接的交往行為本身。就交往而言，不管是哪一種學(xué)科理解，其行為背后都是指向哲學(xué)上的人的存在方式，因?yàn)樗沂玖私煌鶗r(shí)人的社會(huì)屬性和存在屬性，并且這種存在方式與個(gè)體理解方式均以相互聯(lián)系為基礎(chǔ)，相互聯(lián)系就必須建立在社會(huì)規(guī)則與言語(yǔ)背景之中，這也是行為的基本模式。誠(chéng)信作為公民道德和社會(huì)倫理，在社會(huì)規(guī)則與言語(yǔ)的背景中為交往提供持續(xù)不斷的動(dòng)力和倫理根基。至此，可以就交往誠(chéng)信的內(nèi)涵做一個(gè)簡(jiǎn)單概述：個(gè)體與他者在相互聯(lián)系中，以誠(chéng)信為倫理學(xué)基礎(chǔ)，遵守、尊重社會(huì)規(guī)則和相互的言語(yǔ)背景，以達(dá)成相互理解、交流及存在的行為?！八摺笨梢允瞧渌麄€(gè)體，可以是組織，也可以是社會(huì)、國(guó)家。而誠(chéng)信必定是以倫理學(xué)的社會(huì)性道德而存在其中和作為前提，誠(chéng)信不是單方的個(gè)人私德，這是實(shí)現(xiàn)交往有效的前提。任何目的性交往行為或者功利性的交往行為要得以繼續(xù)，也必須以誠(chéng)信為倫理基礎(chǔ)，誠(chéng)信倫理不排除目的性或功利性交往行為，但要有倫理規(guī)范作為約束。

在現(xiàn)代社會(huì)里，逐利性是人的本性之一，因?yàn)槔婵梢詭?lái)生理或心理的滿(mǎn)足感，解決了某種需求。逐利本身沒(méi)有問(wèn)題，然而逐利的方式需要監(jiān)督與制約，不管是法律的還是道德的制裁均是規(guī)范逐利的行為方式，使社會(huì)群體達(dá)到和諧與共生的目的。只有每一個(gè)個(gè)體將道德準(zhǔn)則的規(guī)范性調(diào)節(jié)視為自己行動(dòng)和交往的前提，社會(huì)的進(jìn)步才得以進(jìn)行，個(gè)體或群體甚至是社會(huì)的道德失范現(xiàn)象才會(huì)得以遏制。

（二）交往誠(chéng)信如何構(gòu)建道德團(tuán)結(jié)

交往誠(chéng)信絕不僅僅是將誠(chéng)信的道德基因重新嵌入個(gè)體這么簡(jiǎn)單，交往誠(chéng)信的目標(biāo)更在于在道德自律的基礎(chǔ)之上，將誠(chéng)信的道德基因植入社會(huì)群體，以職業(yè)倫理和公民道德的不斷成長(zhǎng)與改善為目標(biāo)。由此可見(jiàn)，交往誠(chéng)信必須承擔(dān)起道德團(tuán)結(jié)的重任。道德團(tuán)結(jié)應(yīng)以社會(huì)整體道德提升、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展及國(guó)家安全穩(wěn)定為總目標(biāo)，因此交往誠(chéng)信應(yīng)該也將此作為自己的總目標(biāo)。

首先，交往誠(chéng)信在職業(yè)倫理的構(gòu)建中應(yīng)該將契約精神發(fā)揚(yáng)光大。契約精神傳遞公平公正的信仰，傳遞一諾千金的真諦。從涂爾干的職業(yè)倫理論述中可以發(fā)現(xiàn)，人們之所以在契約關(guān)系中愿意履行諾言主要源于兩個(gè)因素，即：“（1）正因?yàn)槲疫`背了誓言，所以我正在瀆神，正在褻瀆神圣，正在做受到宗教禁止的事情，正在僭越圣界。（2）我正在侵害他的占有，正如我侵犯了鄰居的土地;我正在傷害他，或者有這樣的危險(xiǎn)。”[5]前者正是所謂的古代“神權(quán)”，后者是現(xiàn)代的人權(quán)，或者具體的來(lái)說(shuō)叫財(cái)產(chǎn)權(quán)?，F(xiàn)代職業(yè)倫理中的誠(chéng)信和諾言履行已經(jīng)脫去了“神權(quán)”的外衣，以一種程序化的、簡(jiǎn)單的儀式保留下來(lái)，即簽約儀式。任何的職業(yè)交往都希望達(dá)成維護(hù)自身權(quán)益的目標(biāo)，權(quán)益的取得是權(quán)利的表現(xiàn)，也是義務(wù)的表現(xiàn)。交往誠(chéng)信在職業(yè)活動(dòng)的規(guī)范和規(guī)則面前，被嚴(yán)格限制在法律的框架范圍以?xún)?nèi)。因此，交往誠(chéng)信構(gòu)建職業(yè)倫理是內(nèi)在義務(wù)性的，也是外在法律性的，同時(shí)也是自我生存性的問(wèn)題。

其次，交往誠(chéng)信在公民道德的構(gòu)建中應(yīng)該將愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)揚(yáng)光大。不管是個(gè)人權(quán)利還是個(gè)體道德，個(gè)人的自治性都是有界限的，國(guó)家的演化不是為了控制所有個(gè)體的行為與道德，而是在合法的限度內(nèi)履行自身的義務(wù)，包括道德的引領(lǐng)和推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步。正如涂爾干所說(shuō)：“國(guó)家的基本義務(wù)就是：必須促使個(gè)人以一種道德的方式生活?！盵5]國(guó)家的義務(wù)在現(xiàn)實(shí)中而非超驗(yàn)的領(lǐng)域引領(lǐng)著人們的道德生活，構(gòu)建著人類(lèi)的未來(lái)。作為個(gè)體的人對(duì)國(guó)家的愛(ài)，其本質(zhì)也是在維護(hù)自身的道德生活和社會(huì)生活。涂爾干說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義顯然是能夠把個(gè)人與某一國(guó)家維系起來(lái)的全部觀念和感受。假如我們?cè)O(shè)想一下，它已經(jīng)衰落了，或不再存在了，那么個(gè)人到哪里才能找到這種道德權(quán)威呢？誰(shuí)的約束作用能夠產(chǎn)生有益的效果呢？”[5]

不管是作為個(gè)體還是作為公民，不管是組織生活還是國(guó)家生活都需要交往誠(chéng)信，需要職業(yè)倫理和國(guó)家公民道德作為“道德權(quán)威”來(lái)引領(lǐng)。在職業(yè)生活中踐行契約精神，在國(guó)家生活中弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神均為應(yīng)有之義。

結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)信之于個(gè)體在于提升自我的道德修為，以道德自律的自我要求讓自己日臻完善;誠(chéng)信之于機(jī)構(gòu)和組織在于保障有序與公平，以道德他律的外在牽制提升組織有效性和合理性;誠(chéng)信之于社會(huì)在于弘揚(yáng)實(shí)事求是的求真精神和公平公正的契約精神，以法制合理性規(guī)范道德自在性，構(gòu)建公平、穩(wěn)固的社會(huì)倫理之根，構(gòu)建全社會(huì)的道德團(tuán)結(jié)。作為職業(yè)倫理與公民道德的交往誠(chéng)信，是社會(huì)學(xué)意義的誠(chéng)信，其價(jià)值絕非僅僅是自我道德的提升，對(duì)于國(guó)家或者政府來(lái)說(shuō)，以法律制度和誠(chéng)信體系的構(gòu)建來(lái)規(guī)范自身也規(guī)范個(gè)體誠(chéng)信的道德自律，其目的在于更大范圍內(nèi)保障公平公正和社會(huì)治理的有效性。

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