摘 要：《菊與刀》一書從側(cè)面深刻展示了日本的道德文化，本尼迪克特將其歸結(jié)為“恥感文化”，從倫理學(xué)角度看，中日傳統(tǒng)恥感理念都在于提出一個道德準(zhǔn)則，意在規(guī)范兩國人民的行為，不同之處在于實踐路徑上中國的恥感文化講求“內(nèi)省”，而日本的恥感理念講求外在約束力。對兩者文化進(jìn)行比較，有助于更好的進(jìn)行社會主義榮辱觀建設(shè)，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀。從另一方來說，幫助我們更好的去了解文章章化，促進(jìn)中日交流也有重要作用。

關(guān)鍵詞：恥感文化;《菊與刀》;本尼迪克特;價值觀

本尼迪克特在《菊與刀》一書中首次提出“恥感文化”，展示了二戰(zhàn)后日本的道德面貌，中國的傳統(tǒng)道德在規(guī)范人方面也落腳到“明榮知恥”上。日本的恥感文化是一種照鏡子似的文化，日本人的羞恥感不同于中國傳統(tǒng)文化所講的榮辱觀，恥感文化從側(cè)面反映他們對“名譽(yù)的情理”認(rèn)識。中國傳統(tǒng)文化所講的榮辱觀最后可以落腳到“仁”的認(rèn)識。將中日恥感文化拿出來，也是為了進(jìn)一步進(jìn)行中國的德育建設(shè)。

一、中國傳統(tǒng)“恥 ”文化與日本“恥感文化”主要內(nèi)涵不同

（一）“忠孝”發(fā)于心，表于行

作為儒家道德思想的基礎(chǔ)，仁是一切道德的前提，包含了“忠”、“孝”、“禮”等廣泛的道德觀念?！墩撜Z ·陽貨》寫道：宰我曾問孔子“三年之喪，期已久矣”， 宰我嫌服喪三年太久，想改為服喪一年，孔子認(rèn)為宰我的這種行為不仁不孝：“子曰 ：予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”在中國家庭，子女對于長輩恪守孝道主要是基于內(nèi)心對長輩生而養(yǎng)、養(yǎng)而教的感激之情，而不是長輩的等級權(quán)威。若父母生而不養(yǎng)、養(yǎng)而不教，都被看作是父母的羞恥之事，是不“仁”的行為，人們多有指責(zé)，子女對這樣的父母不盡孝也為人所接受。

（二）“忠孝”僅是義務(wù)的體現(xiàn)

“仁在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系所具有的崇高地位”，“即使身居高位也不是必需要具備的道德了”，是“份外的事 ”而非 “必需”的事。論及日本在中世紀(jì)為何未引進(jìn)中國“仁”這一崇高倫理觀念與傳統(tǒng)，日本學(xué)者朝和貫一認(rèn)為 ：中國傳統(tǒng)“仁”的觀點是明顯與日本天皇制相悖的。甚至，在日本國民眼中，“行仁義”類似地痞流氓間所謂的“江湖義氣”。在日本，“忠”即是對天皇的忠誠， 是對神格的天皇的無條件服從。眾所周知，天皇在日本人眼里就像基督徒看待耶穌一樣，是神格的，天皇傳達(dá)出的信息對于日本人來講不是什么所謂“圣旨”而是“神諭”。對于“孝”的認(rèn)知，日本人也有著自己的特點。首先，日本人奉“孝道”的根本動機(jī)是報恩。換句話說也就是義務(wù)的履行。另一方面，孝也是等級制的反映。日本的孝道義務(wù)只限于活著的人?！毒张c刀》提到，恩情在日本人心中是一種復(fù)雜的、交織在繁瑣的社會關(guān)系網(wǎng)中的、可與“金錢債務(wù)”和“合同履行”相類比的義務(wù)。日本對“孝”的理解，幾乎是可以等價于對債務(wù)的理解。

二、中國傳統(tǒng)“恥”文化與日本“恥感文化”主要特征不同

（一）內(nèi)省以促人心

不論是中國傳統(tǒng)“恥”文化，還是日本“恥感文化”，其主要特征都可從“內(nèi)省”和“外辱”兩個方面分析?！皟?nèi)省”，即人們對“恥辱”側(cè)重在認(rèn)知、領(lǐng)悟，進(jìn)而“自覺”、“自律”從而避免羞恥之事發(fā)生。所謂“恥感文化”之“外辱”，即人們對“恥感文化”側(cè)重于外部作用，看作是一種他律性的道德，在《菊與刀》中，作者始終強(qiáng)調(diào)日本人民無時無刻不需要一個“旁觀的自我”。這個“旁觀的自我”集中反映了外在約束力的作用。中國傳統(tǒng)“恥”文化 ，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”而知恥 ?！罢憾恕?，先“善其身”而再“善天下”（《孟子 ·盡心上 》）。古代人強(qiáng)調(diào)“修身即做到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”人們?yōu)槿颂幨栏喽嗫紤]是否與內(nèi)心世界的道德范式相吻合，做合格的“天民”和“子民”。其次才考慮對于自己的看法。在中國傳統(tǒng)“恥”文化下，一個人努力修煉自己品行的目的，不是因為這樣能給自己帶來多少名譽(yù)，即修身并不是為了博得人們的贊許，而是一種內(nèi)在文化的本質(zhì)要求，這個過程是在自覺中完成的。

（二）外辱以顯自重

在《菊與刀》的描述中，“別人的評價”成為“日本人人格塑造的主要動力 ”， 他們眼中的人生存在價值完全依賴他人對自己的承認(rèn)，書中寫到：“日本人持久不變的目標(biāo)是名譽(yù)，這是博得普遍尊敬的必要條件。至于為實現(xiàn)這一目標(biāo)而使用手段則根據(jù)情況而決定取舍?！痹诒灸岬峡颂毓P下，日本國民是一個“極端自尊，在乎名譽(yù)，害怕失敗、被辱和譏笑”的民族。即便是在性命攸關(guān)的情況下，日本人也要求不能表現(xiàn)出丑態(tài)，因為那將是被人恥笑的一幕?！皩γ值那槔怼?，是日本整個民族特別重視名譽(yù)，在公共場合要維護(hù)自己的名譽(yù)顯得尤其重要。正如本尼迪克特所寫的：“在有的民族中，名譽(yù)的含義就是按照自己心中的理想自我而生活，這里，即使惡行不被人所發(fā)覺，自己也會有罪惡感”不同于中國之處在于內(nèi)省，使我們無論處于何種環(huán)境都會注意自己的言行，而日本民眾只要沒有外人指責(zé)，即使做了惡的行為，也不會感到羞恥。

三、中國傳統(tǒng)“恥”文化與日本“恥感文化”形成方式不同

（一）中國傳統(tǒng)恥文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)在式發(fā)展

在《六書總要》中提到：“恥，從心耳，會意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗也?！币庠趶?qiáng)調(diào)知恥的重要性，培養(yǎng)人的恥感意意識。統(tǒng)計文獻(xiàn)資料我們可以看到，在《論語》中，先后16次提到“恥”。中國恥感文化是一個漸進(jìn)式的發(fā)展過程。

中國恥感文化發(fā)展追溯到先秦時期，當(dāng)時有這樣一則典故，子貢問孔子成為 “士”的標(biāo)準(zhǔn)是什么，孔子說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！笨鬃拥乃枷胱⒅貍€人人格的塑造，個人人格的塑造最終歸結(jié)為自身知恥心的培養(yǎng)?！墩撜Z》是研究恥感文化的典范，孟子在此基礎(chǔ)上，提出恥辱心是人的本性 ?！八亩恕敝刑釤挸觯靶邜褐?，人皆有之”。雖然，從人性論角度出發(fā)尋找“恥文化”的本體具有抽象人性論色彩，但對于彰顯人的善性、培養(yǎng)榮辱心具有積極作用。經(jīng)過歷朝歷代學(xué)者的挖掘，在“恥”文化基礎(chǔ)上，“仁”、“忠”、“孝”、“禮”等理論實體孕育而生，使 “知恥”、 “貴恥”的理念，烙印在中國的國民性中。

（二）日本強(qiáng)調(diào)外在約束力

《菊與刀》對日本“恥感文化”的形成特點進(jìn)行精辟的闡述。日本是一個高度自律的民族，究其根本離不開一套完整系統(tǒng)的道德體系。作者筆下的“恥感文化”的形成歷程，是通過汲取外來形式而形成逐漸適應(yīng)自身內(nèi)涵的本土化的制度規(guī)范，從而形成“恥感文化”。當(dāng)然，日本的社會環(huán)境不同于中國，不可能完全從中國傳統(tǒng)文化中復(fù)制以取代其等級制度的制度范式及生活方式，既不可能形成中國那種把人的身份、職業(yè)歸納到一個龐大宗族之中的宗族制度，也不可能形成中國傳統(tǒng)“恥文化”文化下的“仁”、“忠”、“孝”等倫理內(nèi)容。日本在其等級制度下孕育形成的“恥感文化”內(nèi)涵，支持著其等級制度不斷加強(qiáng);“恥感文化”內(nèi)涵，在其等級制度下不斷深化，兩者相互依存，相得益彰 。

四、中國傳統(tǒng)“恥”文化與日本“恥感文化”培養(yǎng)方式不同

（一）倒U型曲線，多于教導(dǎo)

一種文化思維，往往在一個人的少兒時期就有了雛形。在這一階段，社會對于每一個體的培養(yǎng)思想會體現(xiàn)在相應(yīng)的培養(yǎng)方式中。在中國傳統(tǒng)“恥”文化下孕育出的兒童培養(yǎng)思想及方式，是沿著一種漸進(jìn)的曲線發(fā)展的。孩子自出生起，就要接受長輩的教導(dǎo)，父母會對孩子提出種種要求，并不因孩子好壞而改變。學(xué)校是一個競爭的場所，通過考試的方式來檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，做的不好的學(xué)生會受到批評。中國目前的教育是批評與鼓勵相結(jié)合，在對孩子的激勵方面，家長以正面激勵的方法教導(dǎo)孩子而很少諷刺孩子，因為中國人覺得諷刺自己的孩子將會影響孩子的心理健康，在這種培養(yǎng)方式下成長起來的孩子在年幼時就會明白一些道理，了解自己將肩負(fù)的某些責(zé)任。

（二）U型曲線，多于“嘲諷”

本尼迪克特將日本的培養(yǎng)路線與美國進(jìn)行比較則告訴世人，日本人對于孩子的培養(yǎng)走的是U字型曲線， 嬰幼兒與老年人同樣享受著極大的道德自由，不必為羞恥和名譽(yù)而煩惱。只有中年，才會受到各種各樣的約束。在這種環(huán)境下造就了日本人特有的雙重性格。幼兒時期的日本孩子會集家庭寵愛于一身，然而，父母也會不知不覺中將“嘲諷教育”滲透其中，為以后青年少時期的教育方式做好鋪墊。當(dāng)孩子哭鬧時，大人們便會說“看那個小孩就不哭”。在這種嘲諷之下，使日本孩子逐漸養(yǎng)成了“自重的性格”，具有很強(qiáng)的自我否定感、羞恥感，會對周圍任何事充滿戒心，謹(jǐn)慎的判斷是否將使自己蒙受羞恥。我們就可以進(jìn)一步理解，“知恥”，并不是把明辨善惡作為生活準(zhǔn)繩，而是迎合世人的期望，避免讓世人失望。

總而言之，無論是以“自省”的方式加強(qiáng)自身修養(yǎng)的中國式“恥感文化”，還是“外辱”以擦去身上“銹跡”的日本式“恥感文化”，都意在強(qiáng)調(diào)自我負(fù)責(zé)的重要性。對于當(dāng)代大學(xué)生“明榮知恥”，做到道德自律與道德他律相結(jié)合，以促進(jìn)自身發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：龐曉婷（1993- ），女，漢族，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育。