黨怡欣

體驗式學(xué)習(xí)創(chuàng)建的是一種互動的交往形式，強調(diào)講授者與學(xué)習(xí)者的雙邊情感體驗。那么，在當(dāng)下傳統(tǒng)講授法越發(fā)被淡化的美術(shù)教育中，體驗式學(xué)習(xí)是否可以發(fā)揮其最佳作用？體驗式學(xué)習(xí)在美術(shù)教育中的價值與意義如何？針對以上問題，本文從感官、風(fēng)格、個體差異性等角度出發(fā)，透過美術(shù)的學(xué)科特性來分析體驗式學(xué)習(xí)。

一、一切知識都是從感官開始的

教育的過程貫穿人的終生，從古至今，人們對教育的探究從未停歇，對于教育的定義和方法，也眾說紛紜。捷克教育家夸美紐斯曾在其著作《大教學(xué)論》中提出“一切知識都是從感官開始的”，這就是“體驗式學(xué)習(xí)”。

體驗式學(xué)習(xí)區(qū)別于一般的傳統(tǒng)式學(xué)習(xí)，致力于在傳授理論知識的過程中培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度及價值觀。傳統(tǒng)式學(xué)習(xí)往往是“灌注”教學(xué)，學(xué)生作為接收知識的容器，被動收納教師講授的一切知識，受教師情感的變化而變化，這種冷冰冰的教學(xué)模式常常會使學(xué)習(xí)過程變得僵化與死板。美術(shù)作為一門培養(yǎng)學(xué)生審美能力的人文課程，具有極其濃郁的感性氣息，傳統(tǒng)式學(xué)習(xí)的弊端在美術(shù)課堂上將會尤其凸顯。而體驗式學(xué)習(xí)常常使用創(chuàng)造或創(chuàng)設(shè)情境的方法，幫助學(xué)生展開情感體驗，主觀地接受知識，所以較傳統(tǒng)式學(xué)習(xí)更加適用于美術(shù)教育。

二、如何使眼睛感性起來？

感性情感是生物界第三個層次的情感，是感覺類生物對于環(huán)境要素價值所產(chǎn)生的主觀反映形式。它們?yōu)榱司S持自己的生存，必須通過一定的主觀反映方式去獲得來自外界各類環(huán)境要素的信息，而感覺器官就是這樣一種傳遞媒介，這類器官的出現(xiàn)，使生物體形成了相對獨立的感性意識。

眼睛作為一個非常重要的感覺器官，往往傳遞給大腦最即時、真實且直觀的信息成像，而鼻、耳朵等感覺器官則以嗅覺、聽覺甚至觸覺等方式間接傳遞給大腦相對模糊的信息代碼，隨后經(jīng)過大腦根據(jù)記憶或經(jīng)驗的二次處理，得出最終的信息成像。

美術(shù)因其可視性，對于人們眼睛的刺激通常大于其他感覺器官，因此反向推論：眼睛也是對美術(shù)創(chuàng)作影響最大的器官因素之一。但視覺成像并不能等同于藝術(shù)成品，正如攝影藝術(shù)無法等同于繪畫藝術(shù)。眼睛帶給人們的直觀形象總是無法擺脫既有的客觀性，與美術(shù)創(chuàng)作一向尊崇的理想性、主觀性似乎背道而馳，那么在美術(shù)教育的過程中，教師應(yīng)如何權(quán)衡這一沖突，帶給學(xué)生更為準(zhǔn)確的藝術(shù)理念呢？

筆者曾在一些生活細節(jié)中得到啟發(fā)：香水的命名往往都非常感性，不同的人對于同款香水的感受截然不同，甚至能夠用色彩簡單描繪出嗅覺帶來的不同畫面。同種色彩能夠給不同的人群帶來不同的視覺想象，從而實現(xiàn)改善睡眠、集中精力、調(diào)整情緒等不同的實用效果。這些器官正是由于間接感知對大腦產(chǎn)生的不同刺激，才達到了理想化、主觀化的處理效果。由此，筆者對于美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教學(xué)產(chǎn)生了進一步思考：如何使眼睛感性起來呢？

這就進一步強調(diào)了體驗式學(xué)習(xí)的價值，體驗式學(xué)習(xí)可以通過創(chuàng)建情境、氛圍，讓學(xué)生通過互動來融入學(xué)習(xí)，在師生互動的過程中調(diào)動學(xué)生盡可能多的感覺器官，發(fā)散學(xué)生思維，體現(xiàn)學(xué)生間的差異性與多樣性。在美術(shù)教育中，教師要不斷加強“體驗”感，引導(dǎo)學(xué)生使用通感看問題，不被眼睛所傳遞的客觀現(xiàn)實束縛，以此來幫助學(xué)生樹立豐富多彩的情感認(rèn)知、培養(yǎng)獨特的審美態(tài)度，在“做”中學(xué)，在“學(xué)”中做，而非采用當(dāng)下普遍的講授法和布置千篇一律的美術(shù)作業(yè)。

三、風(fēng)格從“做”中呈現(xiàn)

從美術(shù)教育至美術(shù)學(xué)習(xí)，最忌諱的就是喪失“風(fēng)格”。美國教育家大衛(wèi)·庫伯曾將體驗式學(xué)習(xí)闡釋為一個四步驟的循環(huán)過程：具體的體驗—對體驗的反思—形成抽象的概念—行動實驗—具體的體驗，如此循環(huán)。

具體的體驗是一種客觀存在，不為意識所轉(zhuǎn)移，所以學(xué)生往往會從第二個步驟開始分流。大衛(wèi)·庫伯察覺到具體的體驗是基于對前一個體驗的反省力度，其中不可避免個體差異性與個人偏好的存在，這就給后來的循環(huán)鏈條帶來了無限的可能性，即個人“風(fēng)格”。例如，一些學(xué)生的氣質(zhì)類型為黏液質(zhì)，善于冷靜分析，態(tài)度持重、沉默寡言，在體驗過程中不愿過多地表現(xiàn)自己，這就形成了他們偏好思省的學(xué)習(xí)風(fēng)格;一些多血質(zhì)的學(xué)生活潑好動、反應(yīng)敏捷，善于在體驗過程中不斷接受新鮮事物、展示自我，這就形成了他們偏好行動的學(xué)習(xí)風(fēng)格。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己的獨特品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為“人”的特征。

當(dāng)下，美術(shù)教育“隨大流”風(fēng)盛行，抱怨自己沒有“畫風(fēng)”、找不到“風(fēng)格”的學(xué)生不在少數(shù)。筆者認(rèn)為，風(fēng)格的形成并不是一蹴而就的，強烈的個人特征、審美感受、生活經(jīng)驗及興趣愛好共同構(gòu)成了個人的美術(shù)風(fēng)格，這就需要人們從美術(shù)啟蒙抓起，將對個性差異的尊重貫徹整個美術(shù)教育的進程中。體驗式學(xué)習(xí)不僅能夠幫助學(xué)習(xí)者形成盡可能適合自己的風(fēng)格，更是對人與人之間個體差異性的切實尊重，學(xué)以致用、寓教于樂，貼合人們一向推崇的人本主義教學(xué)理論核心。

風(fēng)格的形成除上述有意識心理活動外，其次在于無意識心理活動。學(xué)生的認(rèn)知活動是由有意識心理活動與無意識心理活動共同組成的，自弗洛伊德以來，無意識心理現(xiàn)象越發(fā)受到學(xué)者重視。在體驗式學(xué)習(xí)的過程中，無意感知、無意識記、無意再認(rèn)、無意想象、無意體驗等也占了很大比重，這些元素通常在潛移默化中作用于學(xué)習(xí)者的認(rèn)知，是認(rèn)知過程中不可或缺的能量源泉。而體驗式學(xué)習(xí)的目的就在于盡可能調(diào)動這些無意識功能，強調(diào)人的主觀能動性，將無意識下獲得的智力因素與非智力因素協(xié)調(diào)吸收，成為學(xué)習(xí)者的認(rèn)知加持，在“做”中呈現(xiàn)自己獨有的風(fēng)格。

四、結(jié)語

體驗式學(xué)習(xí)法于美術(shù)教育中的實用價值與意義較為顯著，值得人們進行進一步思考與探究。首先，如果沒有掌握正確方法，體驗式學(xué)習(xí)也許會造成美術(shù)教學(xué)過于主觀性，學(xué)生的反思可能得出錯誤結(jié)論，所以教師要勤于引導(dǎo)，做出正確引領(lǐng)。其次，一味地貫徹體驗式學(xué)習(xí)極可能收效甚微，理論知識與情境體驗應(yīng)融會貫通，互相遷移、建構(gòu)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而正確的方法論能夠指導(dǎo)實踐，所以不能撇開藝術(shù)體驗談知識，更不可拋開美術(shù)史論、經(jīng)驗講實踐，體驗式學(xué)習(xí)只有與傳統(tǒng)講授法相輔相成，才能達到最佳的教學(xué)效果。

（河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）