郝晨瑤

摘要：柏拉圖《會飲篇》的核心是揭示理念的上升之愛。事實表明下降之愛更能體現(xiàn)柏拉圖哲學的核心要義，因為沒有下降之愛，上升之愛將不可企及，但無論是通過下降之愛抑或是向理念世界上升的途徑，他最終的目標都是朝向理念世界的。

關鍵詞：柏拉圖;愛若斯

柏拉圖的哲學具有明顯的超驗性，它更多關注的是從感官世界向理念世界的飛升。只有理念才構成了思想或理性的對象，所謂智慧也就是靈魂對理念的愛欲（愛若斯），一切認識活動都是這種愛欲驅動的結果。柏拉圖《會飲篇》的一個核心思想就是揭示這種上升之愛。實際上，柏拉圖字里行間都在暗示一種下降之愛，如果沒有這種下降之愛，上升之愛將是不可能的。無論是通過下降之愛抑或是向理念世界上升的途徑，他最終目標是朝向理念世界。

1 《會飲篇》中的四重下降

《會飲篇》遵循人物發(fā)言的順序，由淺至深，由世俗的觀點逐漸上升到愛若斯的本質，而這種向理念世界的上升本身具有一定的艱難性甚至不可能實現(xiàn)，可見世界中的人始終無法消弭世俗生活本身。正是向理念世界上升的艱難性使得蘇格拉底從理念世界主動下降而來，這種下降主要表現(xiàn)在以下四個方面。

1.1 從理念世界下降到世俗世界

為了慶祝阿伽通的悲劇作品獲獎，希臘各個領域的佼佼者聚在一起喝酒談話。蘇格拉底一改往日的邋遢，“穿得整整齊齊，腳上還穿了一雙漂亮的鞋”。這是下降的第一步。因為除蘇格拉底之外的人來說不過是一場普通的宴會，但對他來說具有非凡的意義，他的下降的是為可見世界所作準備。此外，蘇格拉底也假托第俄提瑪之口將其哲學思想更加隱晦、更加間接地表達出來，暗示著他多次的偽裝和下降。

1.2 從高貴之愛下降到混雜之愛

阿伽通的愛是從蘇格拉底純粹的高貴之愛下降成為混有雜質的愛。他認為愛若斯是最年輕、嬌嫩、柔美的，并且是最好的，是最高的善。他把人類所有最好的品質都歸功于愛若斯，愛若斯是智慧、勇敢、節(jié)制和正義的。愛若斯的美具有了形體美和道德美兩方面，在蘇格拉底的基礎之上混雜了形體之愛。阿伽通對愛神的看法可以說是與蘇格拉底最為接近的，他看到了愛神的帶來的恩惠，認識到了愛神的感性和精神的劃分，卻始終沒有確定愛神的本質。

1.3 從積極主動之愛下降到被動軟弱之愛

在喜劇家阿里斯托芬看來，“愛情便是這樣一種力量，他能夠使人自我完善從而達到最高的幸福?！卑⒗锼雇蟹覍廴羲沟亩x也無限向蘇格拉底靠近，是一種靈魂和幸福的結合。但這里的愛若斯已經(jīng)具有明顯的軟弱性，它始終受到來自宙斯的掌控和威脅，缺乏蘇格拉底式愛欲無限向上攀升的積極性和主動性，“他們身上不隱含向上或者超驗”，但它仍指導著我們，“在經(jīng)歷愛時，能夠令我們得到滿足的永恒?！彼捻炘~將蘇格拉底對愛若斯所進行的可知世界的觀照下降到可知世界中人對于自身存在的反省和觀照上。

1.4 從本質之愛下降到凡俗之愛

從會飲開頭的三個發(fā)言人來看，首先，厄里克希馬庫斯假借醫(yī)學來歌頌愛若斯，進而引出愛若斯在人身上所表現(xiàn)出的沖突和對立即理性和欲望的沖突，看到了愛若斯在肉體方面的強大力量。其次，泡賽尼阿斯他始終耽于肉欲，被愛若斯牢牢掌控，“骯臟之舉”被作為“達到高尚目的的手段而變得合法，而不是被作為目的本身得到贊揚”。最后是斐德羅，他全部的注意力都在愛欲上。他對愛若斯的贊美始終與自我犧牲和為愛人做出的高貴行為聯(lián)系在一起，而激發(fā)他的愛欲的并不是理性而是激情。

2 下降的表現(xiàn)和原因

蘇格拉底到斐德羅對愛若斯的看法形成了一個逐漸下降的過程，蘇格拉底主動從理念世界下降至世俗世界，希望引導眾人向理念世界飛升并說明這一上升的艱難性，因此蘇格拉底在某種程度上是愛若斯的化身，與愛若斯發(fā)揮著相似的作用。

2.1 愛若斯的化身

蘇格拉底和愛若斯二者在外在表現(xiàn)出缺乏，在內在表現(xiàn)出豐饒。愛若斯是豐饒神波若和匱乏神貝妮亞之子，它既不窮也不富，既不是人也不是神，介于無知和真知之間。而蘇格拉底本人也“粗魯，不修邊幅，打赤腳，居無處所，總是隨便躺在地上，什么也不蓋，睡在人家的門階或干脆露天睡在路邊?！绷硪环矫妫帧坝杏?、熱切而且硬朗，還是個很有本事的獵手，經(jīng)常有些鬼點子，貪求智識，腦子轉得快，終身熱愛智慧。”

無論內在和外在，蘇格拉底和愛若斯都表現(xiàn)出驚人的一致性，這并非是偶然，而是因為二者也擁有共同的目標。蘇格拉底飛升到理念世界之中，始終不渝地追求著美和善。他追求的最終目的并不是獲得美，而是在美中實現(xiàn)孕育和生產(chǎn)，以求實現(xiàn)有朽的人所不及的不朽境界。這是一種不同于可見世界中眾人崇尚的肉體生殖的一種高尚的行為模式，它“不僅跨越了時間的旅程，而且穿越了死亡的終點的生命之間的模式的范型?！彼罱K想要實現(xiàn)的就是愛若斯的美和善的統(tǒng)一，他“把這種對美的追求和對善的領悟作為生命的存在方式，實際上就是哲學家的生命方式和生活方式?！?/p>

蘇格拉底和愛若斯對美善的追求，使得它們都獲得了許多贊美并且吸引了眾多追隨者。蘇格拉底所渴望的是與年輕人在一起討論哲學問題，探討什么是好的行為，什么是好的生活，什么是正義等問題，以求在靈魂中進行生產(chǎn)，將他的靈魂之美傳播給眾人。與此同時，眾人對愛若斯的重視和欲求在對話還未開始時就已經(jīng)表現(xiàn)出來，要求眾人依次贊美愛若斯，將一切美好的形體和品質都賦予他。愛若斯和蘇格拉底都具有極大的魅力，吸引眾人追尋。

2.2 作為中介的愛若斯

在某種意義上，蘇格拉底是愛若斯的化身，他從理念世界投身到世俗世界之中，而其原因如下：

第一，蘇格拉底與愛神同為中介性的存在。愛神作為一個精靈，“來往于天地之間，傳遞和解釋消息”“只有通過精靈的傳遞，凡人才能與諸神溝通，無論他們是醒是睡?！倍K格拉底身處于理念世界之中，為了溝通可見世界和可知世界，完成他教導和指引眾人的重任，他的靈魂下降后投胎成人，具有了世俗和理念世界的雙重特質。因為只有同時知道兩個世界世俗生活和哲學生活的人，才能清醒地活著，可以隨時脫離變化多端的世界進入到一個新的精神境界。

第二，作為一個深刻洞察了理念世界和世俗世界的人，并不排斥可見世界中的形體美的享受，但是他強調讓人們認識到享受形體的卑下性和短暫性，教導人們通過理性來支配生活，始終保持著清醒和節(jié)制。而蘇格拉底在擺脫愛欲的道路上看到了從形體之愛飛升到純粹的靈魂之愛的過程的艱難性，承認了肉欲存在的合理性，將肉欲享受和精神生產(chǎn)二者統(tǒng)一在一起，使他的哲學和愛欲一樣都具有雙重性，這正是他對可知世界到可見世界下降后做出的妥協(xié)。蘇格拉底在享受形體即肉體之愛的同時始終追求人的永恒和不朽，這也是蘇格拉底中介性的表現(xiàn)之一。在蘇格拉底的一番討論之后，美少年亞爾西比德以酒神的身份闖入會飲的現(xiàn)場，他對蘇格拉致力于精神世界和美的理念進行了贊美，指責了蘇格拉底的愛欲中缺乏感性因素，實質上他以感性的癲狂方式出場是對蘇格拉底愛欲觀在感性方面的補充。

在會飲結束時，眾人皆醉，唯有蘇格拉底一個人是清醒的。在眾人的酣睡中，他獨自一人始終進行著哲學的沉思，不懈地追求著愛與美，這是他唯一可靠的、沒有痛苦的樂趣的來源。他由理念世界下降而來，其“偉大和高貴之處”就在于“他本身作為范例就能（下轉頁）

（上接頁）夠提升他人，讓他人變得高貴?！?/p>

3 上升與下降的辯證法

相較于《會飲篇》中蘇格拉底向可見世界的自覺主動的下降，在《理想國》中，蘇格拉底與玻洛馬霍斯等人探討正義問題這一舉動，表面上是無奈之舉實則是“高貴的謊言”掩飾之下的主動選擇。在城邦中，對大多數(shù)公民而言，對身體的欲求是首要的，他們不會思考什么樣的生活是值得過的，他們所追求的就是身體欲望的滿足。同時，蘇格拉底的悲劇也時刻警醒著柏拉圖。為了保全哲學和自身，謊言顯得至關重要。因此柏拉圖將其崇高的政治理想包裹在謊言之下，引導長期困于“洞穴”之中的民眾走出黑暗，面向真理世界。柏拉圖筆下的蘇格拉底在謊言之幕下主動下降的過程就是他期望啟迪愚昧的民眾走出“洞穴”并逐漸認識真理的過程，他認為要“使統(tǒng)治者自己相信（如果可能的話），或者至少使城邦里其他的人相信（如果不能使統(tǒng)治者相信的話）。”因此，兩篇對話中蘇格拉底的下降在本質上是相同的。哲學家從一種不帶任何牽掛的出世狀態(tài)到回歸到常識世界之中，并不意味著哲人的屈尊降貴，相反，通過對世俗之見的審視，有利于哲人向更高的世界攀升，達到一個新的境界。

與前兩篇中蘇格拉底主動下降去接近大眾的態(tài)度相比，《申辯篇》中蘇格拉底則表現(xiàn)出了迥然相異的態(tài)度。蘇格拉底因敗壞青年和褻瀆神靈而被眾多雅典人起訴，但他在對話開頭就表明自己將以一種人們不習慣的方式進行辯護，表明了他不會主動下降去接近眾人，相反，他將帶著赴死的勇氣堅定地朝向更高的理念世界。“我很難贏得你們，不是因為缺少語言，而是因為缺乏勇氣和無恥，我不愿對你們說那些你們最喜歡聽的話，我不哀悼，不悲慟，不做也不說別的很多我認為不合我品行（如我所說的）?！碧K格拉底在法庭上表現(xiàn)出的強硬態(tài)度表明了他將始終不渝地堅持著自己的哲學使命，即終生進行著哲學的求知，死亡也并不會阻止他靈魂的飛升。蘇格拉底在充滿誘惑的人生之路上，始終堅定著哲學的信念，盡全力引領眾人面對更高的理念世界，使人們的靈魂得到完善，過一種善的生活。蘇格拉底的行為舉動都是他的生命價值的彰顯和體現(xiàn)。

《會飲篇》中的六篇頌詞從前往后理解是愛若斯的上升過程，是從可見世界的迷惘中掙脫出來認清自身的過程，但如果從開頭蘇格拉底為下降到可見世界所做的準備來看則是一種失敗。康福德在論文《柏拉圖〈會飲篇〉中的厄洛斯學說》中闡明了《會飲篇》為柏拉圖的《理想國》中體育和音樂的低級教育和哲學的高級教育之間提供了一種關聯(lián)。低級的音樂教育的結束產(chǎn)生了靈魂中合理、和諧等特性，這就為產(chǎn)生節(jié)制、勇敢和其它美德等永恒理念提供了可能性?！稌嬈烽_啟了更高的神秘。柏拉圖正是從這種理念世界的神秘出發(fā)，作為愛若斯的化身，下降到世俗世界之中，不斷穿梭于世俗和真知之間。他在下降的過程中，不僅引導著眾人仰望太陽的光輝，同時在這個過程中產(chǎn)生了對更高智慧的欲求，獲得了更加嶄新的生命體驗。最終，柏拉圖真正地意識到：世俗生活始終無法達到一種愛欲的整全的境界。他形單影只，清醒地走向屬于他的世界。

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（作者單位：山西大學）